以下是為你提供的《》小說（作者：華麗的虛偽）正文，敬請欣賞！
    剛剛陳紹回想到后世的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在后世陳紹就很不認(rèn)同獨(dú)裁這些東西。不過來到這個(gè)時(shí)代，陳紹在改變時(shí)代面貌的同時(shí)，也被時(shí)代潛移默化，現(xiàn)在他的想法和后世完全是天壤之別。
    “王杰，你跟了我有多少年了。”陳紹突然對身邊的王杰問道。
    “主席，已經(jīng)有十四年了?！蓖踅苡行┮苫箨惤B的舉動，剛剛先是掐了下自己的手，現(xiàn)在又問自己這樣的問題。在王杰記憶中，這還是頭一次看到陳紹如此失態(tài)。
    “十四年了，十四年來你一直跟在我身邊，如果你和王云山、黃白一樣，現(xiàn)在也會是一方將領(lǐng)，你會不會怪我一直把你放在身邊?！标惤B很認(rèn)真的問道。
    “主席，一日為師終生為父，我一直都把您當(dāng)成我親身父親一樣尊敬。只要能在你身邊，就是給我個(gè)大將，我也不干?！蓖踅芑卮鸬煤芗?，生怕陳紹會把他趕跑似的。
    “好，既然如此，你先坐下，我問你一些問題，你必須要答出你心中的答案?！标惤B坐到一旁的沙發(fā)上，指著對面的沙發(fā)，一臉嚴(yán)肅的對自己說道。
    王杰沒有遲疑，他了解陳紹的性格，現(xiàn)在不需要和陳紹推來推去，或者一副受寵若驚的樣子。筆直的坐在陳紹對面，一臉認(rèn)真，他不知道陳紹想問什么，但他從沒有想過會對陳紹隱瞞什么。
    “你說說現(xiàn)在政府在民眾眼中是什么樣的形象？”陳紹問出了第一個(gè)問題。
    “這個(gè)問題要從幾方面來說，政府和主席的形象在西南地區(qū)的民眾眼中絕對是無可替代的。他們會高度擁戴我們，我們的政策都能得到百分百的實(shí)施。西北地區(qū)相對會差一點(diǎn)，但根據(jù)調(diào)查顯示，他們對政府的滿意率達(dá)到98%以上，除了一些別有用心外，基本上我們的政策實(shí)施沒有半點(diǎn)阻力。至于那些剛剛占領(lǐng)不久的地區(qū)，民眾對政府的支持率就沒有那么高了。這幾個(gè)月來。我們一系列政策的實(shí)施，除了那些頑固士紳和那些利益受損的利益集團(tuán)外，我們在推行政策上也基本上沒有問題。畢竟那些人只是少數(shù)，何況我們的政策又是利國利民?！蓖踅芤豢跉庹f了一大堆，這些東西他都是根據(jù)各種報(bào)告總匯出來的。身為了陳紹的秘書，很多東西他都有觸及到，知道這些東西也不奇怪。最后王杰總結(jié)了一下：“總體來說，之前我們的政府在民眾中的形象十分好，加上軍隊(duì)的接連勝利，大大鼓舞了民眾的士氣，在回收租界和香港的事情上，我們?nèi)〉玫木薮蟮膭倮?，這也給民眾打了一個(gè)強(qiáng)心劑。現(xiàn)在民眾對我們政府的支持率空前高漲?！?br/>     “你怎么看我當(dāng)皇帝這件事？對于神化我的舉動有什么想說的？”王杰的答案沒有出乎陳紹的預(yù)料，那個(gè)問題的答案陳紹一直都在關(guān)注。不過那只是起個(gè)開頭，后面問題的答案才是陳紹想知道的。
    “神化主席我沒有覺得有什么不妥，因?yàn)槲覀冎腥A太需要有個(gè)人來帶領(lǐng)，這個(gè)人不但要具有一顆愛國愛民之心，還要有宏遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光。敢于向任何列強(qiáng)叫板，敢于帶領(lǐng)我們拿回被搶走的一切。有了這樣一個(gè)人，能夠凌聚這個(gè)民族所有的力量，也能讓民眾更具有崇敬心和忠誠度。而有了一個(gè)高度集權(quán)的政府，才能更好的運(yùn)用這股力量，民族了有了凌聚力。民眾有了信仰的目標(biāo)，中華才會真正快速崛起。帝王正是我們的信仰所在，您不稱帝，何人能稱帝。”
    王杰說得很激動，在他心中陳紹一直都是無所不能的。可這點(diǎn)也就是陳紹一直所擔(dān)心的，神化一個(gè)人容易，可一旦這個(gè)被神化的人做出什么錯(cuò)誤時(shí)，那對這個(gè)國家的打擊是沉重的。
    “走上神壇雖然能給我們帶來狂熱支持，但當(dāng)我們政府的工作出現(xiàn)錯(cuò)誤和一些問題時(shí)，這種狂熱后的冷靜就會成為老百姓們對我深深的失望。人無完人，我不能保證以后所執(zhí)行的政策都是對的，有些錯(cuò)誤一旦犯了，便很難悔改了?！标惤B沉默了半響說道：“王杰，我知道你們都想讓我走上神壇，這個(gè)國家已經(jīng)是千瘡百孔，百廢待興。我也知道，只要我走上這個(gè)神壇，只要我振臂一呼，整個(gè)國家的民眾皆為我用，狂熱的不斷無盡付出自己的畢生精力和一切去快速復(fù)興這個(gè)國家。大躍進(jìn)、大生產(chǎn)、大趕超世界列強(qiáng)的神話不是做不到。帝制雖然能夠更好的帶領(lǐng)民眾走向美好未來，但一旦操作不好，很有可能會給這個(gè)國家?guī)硇碌膫?。?br/>     陳紹本身也是支持帝制，這是他一早下定決心的，距離二戰(zhàn)越來越近，一個(gè)無法高度集權(quán)的國度是無法發(fā)揮自己的力量的。二戰(zhàn)中哪個(gè)國家不是獨(dú)裁，就連丘吉爾和羅斯福都獨(dú)裁了，更別說斯大林和希特勒。一言堂在和平時(shí)期并不好，可在戰(zhàn)爭中，就必須要有一個(gè)已完全可以做主的人。陳紹自己本身就清楚世界的走向，除了他外，還有誰能夠更好的帶領(lǐng)中華去收獲二戰(zhàn)的果實(shí)？
    “主席，我覺得您太杞人憂天了，我們所有人都相信你，都會毫不猶豫的支持你。如果你都做不到的話，那我相信這個(gè)世界上也沒有人能做得比你更好?！蓖踅艿勒f的很認(rèn)真。
    聽到王杰的話，陳紹感覺自己今天的確有些多愁善感起來。目標(biāo)是自己確定下來的，沒有想到自己也會有懷疑自己的一天。
    陳紹這也是第一次對自己沒有信心，就像黃花閨女上花轎，眼見自己要登上神壇，執(zhí)掌國之神器。心中一直擔(dān)心自己會有一天讓民眾失望，生怕做出什么對不起民眾的事。陳紹也是人，并非真的成神。有這樣的想法也很簡單。如果說不是經(jīng)過這些年的熏陶，恐怕陳紹還不敢走這一步。
    在陳紹的想法中，帝制和民主共和這種東西只能適應(yīng)時(shí)代，而不是讓時(shí)代去適應(yīng)制度。就像現(xiàn)在的中華，帝制的基礎(chǔ)十分的充實(shí)，人們都能很好的接受帝制。說不定現(xiàn)在說要搞共和，還會出現(xiàn)反效果。
    當(dāng)一個(gè)人想要把一種制度進(jìn)化成另一種制度的時(shí)候。不管是從共和制進(jìn)化成帝制，還是相反，所要付出的努力基本上是一樣困難的。而造成處于進(jìn)化萌芽狀態(tài)的制度轉(zhuǎn)變成另一個(gè)的關(guān)鍵阻礙。并不是手中絕對的軍權(quán)和政權(quán)，也不是所謂的貴族利益，因?yàn)檫@些雖然重要。但并不致命。真正致命的關(guān)鍵，是人的思想，而思想無法轉(zhuǎn)變的本質(zhì)，則是歷史條件造成的傳統(tǒng)形成的權(quán)威。
    可以這樣說，沒有克倫威爾的獨(dú)裁，就沒有英國之后的光榮革命和民主改革；沒有拿破侖的稱帝，就沒有之后的法蘭西共和國；同樣，沒有陳紹的獨(dú)裁，也就沒有今日的中華。他們是觸發(fā)歷史變革的媒介，尤其是在已經(jīng)實(shí)施共和制的國家里。當(dāng)人們的思想已經(jīng)對帝制厭惡的時(shí)候，這種歷史條件就已經(jīng)達(dá)到，所以不管是法國還是美國，今日都是民主共和國。而西方的英國和東方的日本，之所以能夠保留帝制。其歷史原因不是架空帝王形成了所謂民主，而是因?yàn)樗枷?，?dāng)大部分民眾并不厭惡帝制的時(shí)候，歷史條件無法達(dá)到，因此帝制就有依然存在的合理性。
    當(dāng)然中華前期由于袁世凱的關(guān)系，人們也開始厭惡帝制。這是必然的產(chǎn)物?？捎捎陉惤B的強(qiáng)勢崛起，讓人們看到了希望，感受到了榮耀與自信，讓他們不知不覺的崇拜起陳紹來。一系列的勝利加快轉(zhuǎn)化了人們心中的想法，加上帝制從未遠(yuǎn)離人們，民主政權(quán)各種失敗的教訓(xùn)。此時(shí)人們都習(xí)慣了陳紹的存在，換個(gè)人上去人們擔(dān)心以后是不是會個(gè)政策，現(xiàn)在不是后世信息大爆炸時(shí)代，有幾個(gè)華人知道民主共和那是什么意思，人們已經(jīng)習(xí)慣接受一個(gè)人來領(lǐng)導(dǎo)的事實(shí)，你幾年換一個(gè)，恐怕很多人都無法適應(yīng)。但讓在帝制這件事情上，陳紹在暗中也多少搞了點(diǎn)催化劑。
    隨著時(shí)間的不斷前進(jìn)，可以發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展的歷史足跡越來越密集，而且速度越來越快。如果把它比喻成一本正在發(fā)展劇情的小說，那么前面的部分就是開頭，后面的部分就是結(jié)尾。而中間的部分則就是現(xiàn)在。同理，可以把整個(gè)生命，乃至整個(gè)宇宙的歷史，而不是僅僅人類的年代來做這個(gè)比喻，不管他們的開始和結(jié)局是什么，中間的發(fā)展自始至終都是循序漸進(jìn)的。
    而當(dāng)這個(gè)故事越靠近后期，就越會引發(fā)一種狂熱的**，它最終會導(dǎo)致戰(zhàn)爭與文明的再次出現(xiàn)。這是因?yàn)橹两駷橹?，這個(gè)世界上不存在任何完美的制度。
    如果把文藝復(fù)興看作歐洲歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，前面的中世紀(jì)是黑暗時(shí)代的開頭，后面的巴洛克時(shí)代、洛可可時(shí)代、新古典主義時(shí)代、浪漫主義時(shí)代是各種文化融匯的溫床，是繁榮的象征的話。那么，中世紀(jì)之前的羅馬共和國算什么？更早的雅典民主又算什么呢？
    事實(shí)上，共和制和帝制往往是交錯(cuò)進(jìn)行，一個(gè)共和國的滅亡隨之而來的很可能就是一個(gè)帝國；而當(dāng)這個(gè)帝國的滅亡，接下來可能就會是另一個(gè)共和國。只要我們認(rèn)真去從歷史文獻(xiàn)中追尋，就會發(fā)現(xiàn)不管是共和制還是帝制，從古至今從來沒有中斷過。
    羅馬共和國時(shí)代的格拉古兄弟蒂貝里奧和卡伊奧,就是其中鮮活的例子。他們被平民推選為護(hù)民官，采取了很多有利于平民的改革，但是在遭到羅馬貴族的殺害后，并沒有獲得多少人民的支持，歷史很快忘記了他們的存在。
    相反，征服高盧乃至整個(gè)羅馬的獨(dú)裁者葛約斯.尤利烏斯.凱撒，卻成為現(xiàn)在我們耳熟能詳?shù)娜宋?，在他之后的安東尼、屋大維，也都能夠被我們所牢記。這個(gè)時(shí)候我不得不問，在羅馬共和國時(shí)代，那些執(zhí)政官有幾個(gè)，能夠如凱撒大帝那樣名留千古，被我們所記住呢？
    當(dāng)然，你可以說你知道雅典的梭倫、伯里克利，美國第一任總統(tǒng)喬治.華盛頓，法國雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾等等。但是，除此之外呢？好好想想，在自己的腦海里，到底是帝制領(lǐng)袖多還是共和制領(lǐng)袖多。
    掃羅、大衛(wèi)、所羅門、亞歷山大大帝，矮子丕平、查理曼、太陽王路易十四，拿破侖、君士坦丁大帝、大流士一世、漢謨拉比、彼得大帝、雷帝伊萬、征服者威廉、伊麗莎白一世、薩拉丁、成吉思汗等等，太多了，舉不勝數(shù)，這些人物平生無一不是名聲赫赫，而他們的才能，也只有在帝制國家上發(fā)揮的淋漓盡致，譜寫出令世人矚目的傳奇。如果把他們放在21世紀(jì)的現(xiàn)代，那么很難在續(xù)寫古代的光輝與榮耀。
    共和制與帝制正好相反，前者更加注重大部分人的利益，而后者集中在少數(shù)人，如果說前者是發(fā)散中進(jìn)化的制度，那么后者就是集中又收斂的政體。
    雖然在后世陳紹不認(rèn)同獨(dú)裁，和后世獨(dú)裁的國家還少嗎？現(xiàn)在陳紹的思想轉(zhuǎn)變，對一些東西也看得更透徹。對這兩種制度其實(shí)在后世已經(jīng)很多都融合在一起了。
    比如朝鮮民主主義人民共和國，雖然具備了共和國的基本性質(zhì)，但卻實(shí)施了近似帝制的傳位，金日成直接把最高領(lǐng)袖的位子給予了他的兒子金正日，就是最為明顯的例子。又比如加拿大自治領(lǐng)和澳大利亞聯(lián)邦，他們雖然僅僅是承認(rèn)英國伊麗莎白女王二世為元首（2005年莊美楷被女王任命加拿大第27位總督，２００３年８月邁克爾.杰弗里被任命為澳大利亞第24任總督），不過也還是屬于帝制國家，事實(shí)上卻比更多共和國更加體現(xiàn)民主。
    陳紹的打算不是長期的獨(dú)裁下去，等到二戰(zhàn)結(jié)束，陳紹就會好好放手。到那時(shí)陳紹也已經(jīng)五十幾歲了，也該享受下未來所剩不多的時(shí)光。
    ps:這章四千字，上兩章五千字，這里補(bǔ)個(gè)一千字。這樣就有九千字，三章就說得過去了。華麗也不想當(dāng)2k黨。
    其實(shí)你們可以去查看看，華麗從上架以來，每天都沒有少于一萬字。不管是三更還是四更。而且三更就那幾次，更多的是四更或者四更以上。
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