話說吳之和道：“小子向聞貴處世俗，于殯葬一事，作子孫的，并不計(jì)及死者以入土為安’，往往因選風(fēng)水，置父母之柩多年不能人土，甚至耽延兩代三代之久，相習(xí)成風(fēng)。以至庵觀寺院，停柩如山；曠野荒郊，浮厝無數(shù)。并且當(dāng)日有力時(shí)，因選風(fēng)水蹉跎；及至后來無力，雖要求其將就殯葬，亦不可得；久而久之，竟無入土之期。此等情形，死者稍有所知，安能瞑目！況善風(fēng)水之人，豈無父母？若有好地，何不留為自用？如果一得美地，即能發(fā)達(dá)，那通曉地理的，發(fā)達(dá)曾有幾人？今以父母未曾入土之骸骨，稽遲歲月，求我將來毫無影響之富貴，為人子者，于心不安，亦且不忍。此皆不明‘人杰地靈’之義，所以如此。即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，卜筮極靈；他處雖有，質(zhì)既不佳，卜亦無效。人杰地靈，即此可見。今人選擇陰地，無非欲令子孫興旺，怕其衰敗。試以興褒而論，如陳氏之昌，則有‘鳳鳴’之卜；李氏之興，則有‘同復(fù)’之筮。此由氣數(shù)使然呢，陰地所致呢？卜筮既有先兆，可見陰地好丑，又有何用?？傊煜率路谴笊撇荒苻D(zhuǎn)禍為福，非大惡亦不能轉(zhuǎn)福為禍?！兑捉?jīng)》‘余慶余殃’之言，即是明證。今以陰地，意欲挽回造化，別有希冀，豈非‘緣木求魚’？與其選擇徒多浪費(fèi)，何不遵著《易經(jīng)》‘積善之家，必有余慶’之意，替父母多做好事，廣積陰功，日后安享余慶之福？較之陰地渺渺茫茫，豈不勝如萬萬？據(jù)小子愚見，殯葬一事，無力之家，自應(yīng)急辦，不可蹉跎；至有力之家，亦惟擇高阜之處，得免水患，即是美地。父母瞑目無恨，人子捫心亦安。此海外愚談，不知可合尊意？”
    唐、多二人正要回答，只見吳之祥道：“小子聞得貴處世俗，凡生子女，向有三朝、滿月、百日、周歲之稱。富貴家至期非張?bào)?，即演戲，必豬羊雞鴨類大為宰殺。吾聞‘上天有好生之德’。今上天既賜子女與人，而人不知仰體好生之意，反因子女宰殺許多生靈。是上天賜一生靈，反傷無數(shù)生靈，天又何必再以子文與人？凡父母一經(jīng)得有子女，或西廟燒香，或東庵許愿，莫不望其無災(zāi)無病，福壽綿長。今以他的毫無緊要之事，殺無數(shù)生靈，花許多浪費(fèi)，是先替他造孽，懺悔猶恐不及，何能望其福壽？往往貧寒家子女多享長年，富貴家子女每多夭折，揆其所以，雖未必盡由于此，亦不可不以為戒。為人父母的，倘以子女開筵花費(fèi)之資，盡為周濟(jì)貧寒及買物放生之用，自必不求福而福自至，不求壽而壽自長。并聞貴處世俗有將子女送人空門的，謂之‘舍身’。蓋因俗傳做了佛家弟子，定蒙神佛護(hù)佑，其有疾者從此自能脫體，壽短者亦可漸轉(zhuǎn)長年。此是僧尼誘人上門之語。而愚夫愚婦無知，莫不奉為神明，相沿即久，故僧尼日見其盛。此教固無害于人，第為數(shù)過多，不獨(dú)陰陽有失配合之正，亦生出無窮淫奔之事。據(jù)小子愚見，凡鄉(xiāng)愚誤將子女送人空門的，本地父老即將‘壽夭有命’以及‘無后為大’之義，向其父母愷切勸諭。久之舍身無人，其教自能漸息。此教既息，不惟陰陽得配合之正，并且鄉(xiāng)愚亦可保全無窮貞婦?？傊?，天下少—僧或少一道，則世間即多一貞婦。此中固賢愚不等，一生未近女色者，自不乏人；然如好色之輩，一生一世，又豈止奸淫一婦女而已。鄙見是否，尚求指教?！?br/>     吳之和道：“吾聞貴處向有爭訟之說。小子讀古人書，雖于‘訟’字之義略知梗概，但敝地從無此事，不知究竟從何而起。細(xì)訪貴鄉(xiāng)興訟之由，始知其端不一：或因口角不睦，不能容忍；或因財(cái)產(chǎn)較量，以致相爭。偶因一時(shí)尚氣，鳴之于官。訟端既起，彼此控告無休。
    其初莫不苦思惡想，掉弄筆頭，不獨(dú)妄造虛言，并以毫無影響之事，硬行牽入，惟期聳聽，不管喪盡天良。自訟之后，即使百般浪費(fèi)，并不愛惜錢財(cái)；終日屈膝公堂，亦不顧及顏面。
    幸面官司了結(jié)，花卻無窮浪費(fèi)，焦頭攔額，已屬不堪；設(shè)或命運(yùn)坎坷，從中別生枝節(jié)，拖延日久，雖要將就了事，欲罷不能。家道由此而衰，事業(yè)因此而廢。此皆不能容忍，以致身不由己，即使醒悟，亦復(fù)何及。尤可怪的，又有一等唆訟之人，哄騙愚民，勾引興訟，捕風(fēng)捉影，設(shè)計(jì)鋪謀，或誣控良善，或妄扳無雇。引人上路，卻于暗中分肥；設(shè)有敗露，他即遠(yuǎn)走高飛。小民無知，往往為其所愚，莫不被害。此固唆訟之人造孽無窮，亦由本人貪心自取。（未完待續(xù)）