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    蠱相傳是一種人工培養(yǎng)而成的毒蟲(chóng)。傳說(shuō)放蠱是我國(guó)古代遺傳下來(lái)的神秘巫術(shù)在湖南湘西曾經(jīng)鬧得非常厲害，談蠱色變。文人學(xué)士交相傳述，筆之翰籍，也儼然以為有其事；一部分的醫(yī)藥家，也以其為真，記下一些治蠱之法。
    《中醫(yī)百病名源考·蠱》云：“蓋蠱病者，即今人所稱之血吸蟲(chóng)病，病由入水澡浴，血吸蟲(chóng)尾蚴侵入人體所致之。……血吸蟲(chóng)病既為由血吸蟲(chóng)尾蚴侵入人體所致之病，則古所謂蠱病之常見(jiàn)癥狀，如心腹切痛、吐血下血等，當(dāng)為血吸蟲(chóng)成蟲(chóng)及其蟲(chóng)卵寄生沉積在肝臟、門(mén)靜脈、結(jié)腸、直腸所致之組織壞死，及血吸蟲(chóng)幼蟲(chóng)通過(guò)肺組織時(shí)產(chǎn)生之充血、出血等外在表現(xiàn)。……病以蠱稱，本謂心腹切痛、吐血下血之疾，而亦即今人所稱之血吸蟲(chóng)病者，此蠱之為名之本義也。”
    血吸蟲(chóng)，古代文獻(xiàn)稱“蠱”或“水蠱”，多因皮膚接觸了有血吸蟲(chóng)幼蟲(chóng)的疫水而感染。隋·巢元方等《諸病源候論·水蠱候》云：“此由水毒氣結(jié)聚于內(nèi)，令腹?jié)u大……名水蠱也。”感染后，初期可見(jiàn)發(fā)熱惡寒、咳嗽、胸痛等；日久則以脅下癥塊，臌脹腹水等為特征，后果較嚴(yán)重。
    名詞解釋：
    (1)會(huì)意，從蟲(chóng)、從皿。本義：人肚子里的寄生蟲(chóng)
    (2)同本義[parasite]蠱，腹中蟲(chóng)也。－－《說(shuō)文》掌除毒蠱。－－《周禮·秋官·庶氏》
    (3)又如：蠱慝(蠱蟲(chóng)引起的禍害蠱證(腹內(nèi)生蟲(chóng)的病蠱毒(蠱蟲(chóng)之毒)
    (4)毒蟲(chóng)。傳說(shuō)取百蟲(chóng)于皿中，使互相蠶食，最后所剩的一蟲(chóng)為蠱[theswhosurviveafterfightingeachother]。如：蠱蠆(毒蟲(chóng))
    (5)神智惑亂的疾病[demagogicdisease]。如：蠱疾(心志惑亂的疾病。多指被女性所迷惑而言)
    (6)傳說(shuō)中一種人工培育的毒蟲(chóng)[culturedinsect]江南數(shù)郡有畜蠱者，主人行之以殺人，行食飲中，人不覺(jué)也。－－《輿地志》
    (7)又如：蠱蠱(傳說(shuō)人工培育的蠱蟲(chóng)蠱主(傳說(shuō)飼養(yǎng)蠱蟲(chóng)的人)
    (8)指與詛咒、祈禱鬼神等迷信有關(guān)的事[superstition]。如：蠱氣(施行詛咒術(shù)的邪氣蠱祝(用邪術(shù)詛咒害人蠱師(迷信職業(yè)者。利用符咒等邪術(shù)為人安排吉兇禍福的人蠱殺(蠱術(shù)殺害)
    (9)谷類中蛀蟲(chóng)所化的蛾[grainmoth]谷之飛，亦為蠱。－－《左傳·昭公六年》
    (10)又如：蠱蠱(糧食中蛀蟲(chóng)所化的蛾)
    (11)指淫邪之事[lasciviousanddepravedmatter]關(guān)其門(mén)戶，用止狂蠱。－－《太玄經(jīng)》
    (12)一種腹部臌脹的疾病[tyfestation]。如：蠱膈(腹脹不思飲食的病蠱脹(即臌脹病)
    (13)通“故”(gu)。故事、舊事、舊業(yè)[story]乃命五史以書(shū)五帝之蠱事。－－《尚書(shū)大傳》
    (14)蠱卦是《易經(jīng)》六十四卦第十八卦。
    《篇海》同蠱。（蠱）《唐韻》公戸切《集韻》《韻會(huì)》果五切《正韻》公五切，音古。《說(shuō)文》腹中蟲(chóng)也。《通志·六書(shū)略》造蠱之法，以百蟲(chóng)置皿中，俾相啖食，其存者為蠱。《左傳·昭元年》于文皿蟲(chóng)為蠱。《注》皿，器也，器受蟲(chóng)害者為蠱。《周禮·秋官·庶氏》掌除毒蠱。《史記·秦本紀(jì)》德公二年初伏，以狗御蠱。又《左傳·昭元年》谷之飛亦為蠱。《述異記》晉末，荊州久雨，粟化為蠱蟲(chóng)。又《說(shuō)文》臬桀死之鬼亦為蠱。又蠱雕，獸名。《山海經(jīng)》鹿吳之山有獸名蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音。又《爾雅·釋詁》蠱，疑也。《左傳注》蠱，惑疾，心志惑亂之疾也。又卦名。《易》巽下艮上，蠱。《序卦傳》蠱者，事也。又《集韻》古慕切，音顧。義同。又《正韻》以者切，音冶。媚也。又《集韻》音義與冶同。《后漢·馬融傳·廣成頌》田開(kāi)古蠱。《注》蠱與冶通。（蠱）考證：〔《爾雅·釋詁》蠱，疑也。《左傳注》蠱，惑疾，心志惑禮之疾也。〕謹(jǐn)照原文禮改亂。…,
    蠱，病名。
    1泛指由蟲(chóng)毒結(jié)聚，絡(luò)脈瘀滯而致脹滿、積塊的疾患。《赤水玄珠·蟲(chóng)蠱》：“蠱以三蟲(chóng)為首。”“彼蠱證者，中實(shí)有物，積聚已久，濕熱生蟲(chóng)。”《證治匯補(bǔ)》卷六：“脹滿既久，氣血結(jié)聚不能釋散，俗名曰蠱。”參見(jiàn)蟲(chóng)臌條。
    2少腹熱痛，溺白濁的病證。《素問(wèn)·玉機(jī)真藏論》：“腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱。”
    3指房事過(guò)度成疾。見(jiàn)《左傳·昭公元年》：“晉候求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之，曰，疾不可為也，是謂近蠱。”“何謂蠱？對(duì)曰，淫溺惑亂之所生也。在《周易》，婦惑男，風(fēng)落山謂之蠱。”
    4古代用毒蟲(chóng)所制的一種毒藥。《諸病源候論·蠱毒候》：“多取蟲(chóng)蛇之類，以器皿盛貯，任其自相啖食，唯有一物獨(dú)在者，即謂之為蠱，便能變惑，隨逐酒食，為人患禍。”
    制蠱法：多于端午日制之，乘其陽(yáng)氣極盛時(shí)以制藥，是以致人于病、死。又多用蛇、蠱、蜈蚣之屬來(lái)制，一觸便可殺生。
    蠱之種類有十一種：蛇蠱、金蠶蠱、篾片蠱、石頭蠱、泥鰍蠱、中害神、疳蠱、腫蠱、癲蠱、陰蛇蠱、生蛇蠱。
    其余有些特殊的，分說(shuō)如下：
    癲蠱：傳說(shuō)多是壯族所為，把蛇埋土中，取菌以害人。
    疳蠱：又謂之“放疳”、“放蜂”。據(jù)說(shuō)，兩粵的人，多善為此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，螞蟻、蟬、蚯蚓、蚰蠱、頭發(fā)等研末為粉，置于房?jī)?nèi)或箱內(nèi)所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成為毒藥了。
    泥鰍蠱：用竹葉和蠱藥放水中浸之，即變有毒的泥鰍。
    石頭蠱：用隨便的石頭，施以蠱藥而成的。
    篾片蠱：將竹片施以蠱藥后便成。
    金蠶蠱：據(jù)說(shuō)這種蠱不畏火槍，最難除滅；而且金蠶蠱還能以金銀等物嫁之別人。《嶺南衛(wèi)生方》云：制蠱之法，是將百蟲(chóng)置器密封之，使它們自相殘食，經(jīng)年后，視其獨(dú)存的，便可為蠱害人。
    中蠱癥狀和后果
    金蠶蠱的害人：能使人中毒，胸腹攪痛，腫脹如甕，七日流血而死。
    篾片蠱的害人：是將竹篾一片，長(zhǎng)約四五寸，悄悄的把它放在路上，行人過(guò)之，篾跳上行人腳腿，使人痛得很厲害。久而久之，篾又跳入膝蓋去，由是腳小如鶴膝，其人不出四五年，便會(huì)一命嗚呼。
    石頭蠱的害人：將石頭一塊，放在路上，結(jié)茅標(biāo)為記，但不要給他人知道。行人過(guò)之，石跳上人身或肚內(nèi)，初則硬實(shí)，三四月后，更能夠行動(dòng)、鳴啼，人漸大便秘結(jié)而瘦弱，又能飛入兩手兩腳，不出三五年，其人必死。
    泥鰍蠱的害人：煮泥鰍與客吃，食罷，肚內(nèi)似有泥鰍三五個(gè)在走動(dòng)，有時(shí)沖上喉頭，有時(shí)走下肛門(mén)。如不知治，必死無(wú)疑。
    中害神的害人：中毒后，額焦、口腥、神昏、性躁、目見(jiàn)邪鬼形，耳聞邪鬼聲、如犯大罪、如遇惡敵，有時(shí)便會(huì)產(chǎn)生自盡的念頭。
    疳蠱的害人：將蛇蟲(chóng)末放肉、菜、酒、飯內(nèi)，給人吃。亦有放在路上，踏著即入人身。入身后，藥末粘在腸臟之上，弄出肚脹、叫、痛、欲瀉、上下沖動(dòng)的癥狀來(lái)。
    腫蠱的害人：壯族舊俗謂之放“腫“，中毒后，腹大、肚鳴、大便秘結(jié)，甚者，一耳常塞。癲蠱的害人：取菌毒人后，人心昏、頭眩、笑罵無(wú)常，飲酒時(shí)，藥毒輒發(fā)，忿怒兇狠，儼如癲子。…,
    陰蛇蠱的害人：中毒的，不出三十日，必死。初則吐瀉，然則肚脹、減食、口腥、額熱、面紅。重的面上、耳、鼻、肚有蠱行動(dòng)翻轉(zhuǎn)作聲，大便秘結(jié)。加上癲腫藥，更是沒(méi)有治好的希望。
    生蛇蠱的害人：中毒的情況，與陰蛇蠱害人相似，但也有些異點(diǎn)。即腫起物，長(zhǎng)二三寸，跳動(dòng)，吃肉則止；蠱入則成形，或?yàn)樯摺⒒驗(yàn)槿怊M，在身內(nèi)各處亂咬，頭也很痛，夜間更甚；又有外蛇隨風(fēng)入毛孔來(lái)咬，內(nèi)外交攻，真是無(wú)法求治。
    蠱毒的制作方法
    殷墟甲骨文用觀物取象的思維方式已對(duì)蠱毒的制作，作了象形的“圖示”，即在一“皿”形容器中放有多種毒蟲(chóng)。
    后世的造蠱之法，多與此相類似。綜合典籍及民間流傳的方法，蠱毒的制作方法有下面幾種。取諸毒蟲(chóng)密閉于容器中，讓它們當(dāng)中的一個(gè)把其余的都吃掉，然后，就把活著的這個(gè)蟲(chóng)稱為蠱，并從它身上提取毒素。如《隋書(shū)·地讕》謂：“其法以五月五日聚百種蟲(chóng)，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一種存者留之，蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱，行以殺人，因食入人腹內(nèi)，食其五臟，死則其產(chǎn)移入蠱主之家。”
    李時(shí)珍所著的《本草綱目》“蟲(chóng)四部”集解引唐代的陳藏器原話說(shuō)：“……取百蟲(chóng)入甕中，經(jīng)年開(kāi)之，必有一蟲(chóng)盡食諸蟲(chóng)，即此名為蠱。”
    宋代的鄭樵《通志》也記載說(shuō)：“造蠱之法，以百蟲(chóng)置皿中，俾相啖食，其存者為蠱。”
    同一時(shí)代的嚴(yán)用和《濟(jì)生方》中也記載說(shuō)：“經(jīng)書(shū)所載蠱毒有數(shù)種，廣中山間人造作之，以蟲(chóng)蛇之類，用器皿盛貯，聽(tīng)其互相食啖，有一物獨(dú)存者，則謂之蠱。”
    宋以后的史載，凡記載有蠱毒的，多襲用了此說(shuō)，如明代的樓英在《醫(yī)學(xué)綱目》中所謂“兩廣山間人以蛇虺、蜈蚣、蜒蚰、蝦蟆等百蟲(chóng)，同器蓄之，使其自相食啖，勝者為靈以祀之，取其毒雜以菜果飲食之類以害人妄意要福，以圖富貴，人或中之，證狀萬(wàn)端，或年歲間人多死。”
    及在《赤雅》卷下所記壯婦畜蠱的情形和陸次云《峒溪纖志》所記仲苗遺蠱的情形，金蠶蠱術(shù)在宋代尤為盛行。宋蔡絳說(shuō)：“金蠶毒始蜀中，近及湖廣閩粵浸多。”
    清張泓《滇南新語(yǔ)》也云：“蜀中多畜蠱毒，以金蠶為最，能戕人之生，攝其魂而役以盜財(cái)帛，富而遣之，謂之嫁金蠶。”傳說(shuō)金蠶蠱形狀像蠶，通體金色燦爛。唐代人認(rèn)為金蠶蠱“屈如指環(huán)，食故緋錦，如蠶之食葉”，故又稱之為“食錦蟲(chóng)”。
    民間傳說(shuō)
    放蠱是一種很可怕、很愚昧的害人舉動(dòng)，是由于古代民智未開(kāi)而產(chǎn)生的惡習(xí)。本文對(duì)于古代發(fā)生過(guò)的放蠱故事、中蠱的人如何治療、以及法律上處罰放蠱的人的規(guī)定，作一有系統(tǒng)的分析。
    文字學(xué)上的蠱有多種涵義，主要的一種涵義作“腹中蟲(chóng)”解，從蟲(chóng)，從皿。皿是一種用器盛飯的飯盒、飯碗或盛其他食物和飲料的用器都是（蟲(chóng)字象征好幾只蟲(chóng)）。
    “腹中蟲(chóng)”就是人的肚子里侵入了很多蟲(chóng)，也就是中了“蟲(chóng)食的毒”－－一種自外入內(nèi)的毒。眾多的蟲(chóng)侵入人的腸胃發(fā)生了蠹蝕的作用就叫做蠱，又叫中蠱。谷子儲(chǔ)藏在倉(cāng)庫(kù)里久，表皮谷殼會(huì)變成一種飛蟲(chóng)，這種古人也叫它為蠱。左傳昭公元年說(shuō)：“谷之飛，亦為蠱。”注：“谷久積，則變?yōu)轱w蠱，名曰蠱。”從谷殼變成的飛蟲(chóng)與米糠不同：飛蟲(chóng)會(huì)飛，米糠不能飛。蠱的種類蠱是許多蟲(chóng)攪在一起造成的。本草綱目說(shuō)：造蠱的人捉一百只蟲(chóng)，放入一個(gè)器皿中。這一百只蟲(chóng)大的吃小的，最后活在器皿中的一只大蟲(chóng)就叫做蠱。可知蠱本來(lái)是一種專門(mén)治毒瘡的藥。后來(lái)才被人利用來(lái)害人。…,
    有毒的蠱多在中國(guó)南方各省養(yǎng)成，種類很多，有蜣蜋蠱、馬蝗蠱、金蠶蠱、草蠱和挑生蠱等。放蠱的人趁他人不注意的時(shí)候，把蠱放入食物，吃了以后，就會(huì)染上蠱毒，染了蠱毒的人會(huì)染患一種慢性的病痛。以現(xiàn)代觀點(diǎn)說(shuō)，這是一種人為的，由許多原蟲(chóng)的毒引發(fā)出來(lái)的怪病。
    金蠶蠱最毒：金蠶蠱是在四川省偏僻地區(qū)養(yǎng)成的，漸漸流傳于湖南、福建種蠱的表皮是蠶金色，每天喂它綢緞四寸，把它解出的糞便放在食物里，吞服了的人就會(huì)生病死亡。傳說(shuō)這一種蠱會(huì)使養(yǎng)它的人暴富，也會(huì)使養(yǎng)它的人發(fā)生災(zāi)害，因而不能得罪它。
    如果無(wú)意繼續(xù)供養(yǎng)它，要準(zhǔn)備一只小箱子，放些金銀絲綢，把金蠶蠱墿面，然后把這只小箱子放在路旁，聽(tīng)?wèi){別人把箱子攜走，叫做嫁金蠶蠱。金蠶蠱對(duì)于人體的危害很大，它像人死后尸體上生的尸蟲(chóng)一樣，侵入人的肚子后，會(huì)吃完人的腸胃。它的抵抗力很犟，水淹不死，火燒不死，刀也砍不死（見(jiàn)本草綱目引用蔡攸叢話）。
    蛇蠱和虱蠱：
    有些偏遠(yuǎn)地區(qū)的人專門(mén)養(yǎng)蠱劫財(cái)。這些人養(yǎng)的蠱，有的是蛇蠱，有的是虱蠱。蛇蠱是在五月初五日放大、小蛇在瓦壇里，虱蠱是聚集多數(shù)的虱蟲(chóng)制成的。這兩種蠱毒都可以置人于死地，特別是虱蠱如果侵入人腹，會(huì)把內(nèi)臟吃光。
    放蠱的人看準(zhǔn)了一家有錢(qián)人家，就計(jì)劃將蠱放入。中蠱的人在沒(méi)有醫(yī)藥可治的情形下就會(huì)死去，死人的財(cái)產(chǎn)隨之移入蠱主的家里。養(yǎng)蠱的主人養(yǎng)了這種殺人的蠱后必須用蠱連續(xù)殺人，每年一個(gè)，如果間隔三年不以蠱殺人，蠱主本人也會(huì)中蠱死去。
    針蠱與羊毛療：
    針蠱：
    針蠱是用毒蟲(chóng)的液精造成的。驅(qū)蠱錄記載：有一人中蠱向醫(yī)生求救，醫(yī)生叫他口含黑豆一粒，并服一種名叫歸魂散的中藥，結(jié)果他嘴里吐出許多羊毛和爛紙，并有一粒黑子，這粒黑子就是蠱，它被羊毛圍在里面，并被長(zhǎng)一寸的麻繩縛住，麻繩一頭打結(jié)，一頭散放，上面粘了無(wú)數(shù)小干蟲(chóng)。
    另有一個(gè)中蠱的人求救，經(jīng)醫(yī)生開(kāi)方：用青布包雄黃末，加山甲末和皂角末，蘸熱燒酒，擦遍全身，擦出了不少的羊毛，耳朵里也有羊毛伸出來(lái)，醫(yī)生叫這種蠱為羊毛疔。
    根據(jù)醫(yī)宗金鑒記載：羊毛疔有的呈五色，有的長(zhǎng)一丈。治療的方法是：叫患者服五味消毒飲，也就是用青布包雄黃末、蘸熱燒酒，用它擦前后心，先擦一個(gè)大圈，后擦一個(gè)小圈，擦前心時(shí)羊毛疔會(huì)移至后心，擦后心時(shí)羊毛疔會(huì)移至前心，要反覆擦來(lái)擦去，羊毛才會(huì)出現(xiàn)，取出的羊毛要挖一個(gè)深坑把它埋了。
    植物蠱：
    明崇禎十七年（西元一六四四年），廣柀發(fā)生一件植物蠱疑案。在香山縣的山林里，有一種草叫胡蔓草，像莼花，有黃色、有白色，含有劇毒，放入人的口里，人就會(huì)百孔出血；葉汁若吞進(jìn)肚子里，腸胃也會(huì)潰爛。當(dāng)?shù)氐妮癯３＠煤葑鲂M害人。崇禎時(shí)代某年春天，云南人羅明夔到香山縣當(dāng)縣令，了解胡蔓草害人的情節(jié)以后，就下令：一般人向本縣告官的，每人隨繳胡蔓草五十枝。這道命令下了以后，胡蔓草也就砍光了。羅縣令把收繳的毒草，親自監(jiān)督雜役焚燒，不久，這種毒草便在香山絕跡。…,
    當(dāng)?shù)氐尼t(yī)生也訂有治胡蔓草劇毒的藥方：取母雞孵的雞蛋一個(gè)（沒(méi)有長(zhǎng)小雞的），把它煮熟，研成細(xì)末，加一湯匙清油，中胡蔓草毒蠱的人每天服一次，就會(huì)吐出胡蔓草蠱。蠱在“上鬲”的，加用膽?五分，放在熱茶里溶化后服用，就會(huì)吐出蠱來(lái)。蠱在“下鬲”的，用郁金水二錢(qián)放在菜湯里服下，蠱也會(huì)吐出來(lái)（見(jiàn)廣志，道光年修）。
    拍花蠱：
    古代社會(huì)的“拍花”，也是放蠱的一種方法。在中國(guó)民間，有些逃荒的婦人，頭上裹一塊藍(lán)布，走到一處人家，與人寒暄的時(shí)候握著他的手，在他的手心拍幾下，并說(shuō)“好，好”。第二天，這個(gè)被她拍過(guò)手心的人就會(huì)忽然仆地，發(fā)起顛來(lái)。有一家人家就發(fā)生過(guò)這種情形，請(qǐng)中醫(yī)治療，斷以后才發(fā)現(xiàn)這個(gè)人中了蠱，后來(lái)經(jīng)由專門(mén)治蠱的人治療，服藥后他口中竟吐出幾十個(gè)紙團(tuán)，這種紙團(tuán)就是蠱。
    以木偶和紙人作怪木偶也可用來(lái)害人，但利用木偶和用毒蟲(chóng)造蠱不同。后者是活生生的蟲(chóng)造成的蠱，木偶卻是木頭制造，不可能有毒。但巫人會(huì)利用木偶和紙人作怪，來(lái)擾亂別人的安寧。
    清人紀(jì)曉嵐寫(xiě)的“閱微草堂筆記”，記載一個(gè)術(shù)士專造木人（即木偶）、紙虎（即紙人）作怪，打擾別人，當(dāng)事人送錢(qián)給他，木人、紙虎會(huì)暫時(shí)停止作怪，隔一陣子又死灰復(fù)燃。聊齋志異也記過(guò)木偶和紙人作怪的故事。金章宗元妃李氏嫉妒皇帝，曾叫一個(gè)名為李定奴的女巫剪紙作紙木人，制成鴛鴦符作怪（見(jiàn)金史卷六十四）。
    治蠱的藥草：
    古代醫(yī)藥不發(fā)達(dá)，如有人染上了蠱毒，通常用兩種方法治療：一是服用草藥，周禮稱這種草藥為嘉草（見(jiàn)庶氏注），一是禱告神明，請(qǐng)神明降下醫(yī)藥，史記就有“秦德公作伏祠，磔狗邑四門(mén)，以御蠱災(zāi)。”（見(jiàn)封禪書(shū)）的記載。
    后漢書(shū)說(shuō)：在仲夏月，用一根米色的繩索，將葷菜和彌牟連在一起來(lái)?yè)錅缧M毒，在大門(mén)上掛一枝桃樹(shù)以驅(qū)邪氣（見(jiàn)禮儀志）。本草綱目引用古代療治奇毒的藥方，是在每年五月五日收取許多毒蟲(chóng)做蠱，這種蠱主治惡瘡，不料后來(lái)有人利用這種蠱來(lái)害人。
    民間在端午節(jié)當(dāng)日午時(shí)也有“聚五毒”和飲雄黃酒、在脖子上搽雄黃酒的舉動(dòng)，其用意都在預(yù)防生瘡。治蠱的藥丸江蘇省溧陽(yáng)縣的鄉(xiāng)下，早年常有人中蠱。當(dāng)?shù)氐闹窳炙掠幸粋€(gè)會(huì)治無(wú)名種毒的和尚，制造一種藥丸專門(mén)治療蠱毒，一枚藥丸的售價(jià)是絹一匹，治愈了不少中蠱的病患。
    在當(dāng)?shù)刈觥坝^察使”的韓晃，為了根絕蠱毒，在溧陽(yáng)縣溫泉旁建造一座寺廟，請(qǐng)竹林寺那位懂藥性的高僧主持，專門(mén)治療民間發(fā)生的蠱毒，并請(qǐng)高僧把藥方公開(kāi)刻在石碑上。這份治蠱的藥方是：在每年農(nóng)歷五月初取初生的桃子一個(gè)，把它的皮碾成細(xì)末，份量是二錢(qián)。另用盤(pán)蝥末一錢(qián)，先用麥麩炒熟，再用生大蕺末二錢(qián)，將這三味藥用米湯和拌在一起，搓成如棗核一樣大的丸子，中蠱的人只要用米湯吞服這種藥丸一個(gè)，就會(huì)藥到毒除。長(zhǎng)安漢宮的巫蠱事件漢武帝征和元年（西元前九二年），長(zhǎng)安漢宮接連發(fā)生震驚當(dāng)時(shí)的木偶巫蠱案件，這些事情是由一個(gè)名叫朱安世的京師大俠引起的，還牽連了朝中的宰相公孫賀父子，最后連武帝的太子－－戾太子劉據(jù)也被冤誣死了。…,
    第一件巫蠱案是公孫賀本人引起的。公孫賀當(dāng)時(shí)在朝做丞相，很得武帝信任，他的兒子公孫敬聲也在朝做太仆，父子二人權(quán)傾一時(shí)。可惜公孫敬聲的私生活不檢點(diǎn)，私自挪用了軍費(fèi)一千九百多萬(wàn)錢(qián)，因而被關(guān)進(jìn)長(zhǎng)安詔獄。當(dāng)時(shí)另有一件要案的主犯朱安世在逃，武帝下令必須逮捕到案。公孫賀愛(ài)子情殷，向武帝保證由他將朱安世逮捕到案，但要求釋放他的兒子公孫敬聲。他的要求得到了武帝的許可。朱安世歸案后，反向漢武帝陳訴公孫敬聲和武帝的女兒陽(yáng)石公主通奸，以及公孫敬聲在廟里詛咒武帝早死，并在武帝經(jīng)常經(jīng)過(guò)的馳道上埋木偶為巫蠱，以促武帝早死的事。這些事情都是莫須有的，當(dāng)時(shí)正值武帝晚年，每天都在憂懼死亡，他信以為真，將丞相公孫賀父子和陽(yáng)石公主都?xì)⒘恕?br/>     第二件巫蠱案，是由武帝的一個(gè)近臣江充引起的。江充在朝擔(dān)任治安和警衛(wèi)安全工作，很得武帝信任。他在宮里處理警衛(wèi)事件，連戾太子也不放在眼里，因而得罪了太子，江充并不是沒(méi)有私心的人，他顧慮太子一旦登上皇帝寶座不會(huì)放過(guò)他，恰巧宮中發(fā)生了公孫賀父子為蠱加害武帝的事件，江充就假藉這個(gè)機(jī)會(huì)把宮中蠱氣很事情交給江充處理，江充果然在戾太中的地道里掘出一對(duì)木偶巫蠱，誣控太子加害武帝，促武帝早點(diǎn)死去。太子為了自保，將江充殺死后出走，宮中的人就說(shuō)太子想造反，殺死江充后他逃。后來(lái)太子也被迫自殺。
    古代社會(huì)放蠱的事是有的，但以上兩件事卻是假造出來(lái)的。以漢朝發(fā)生的這兩起巫蠱案來(lái)看，可知蠱毒害人在中國(guó)社會(huì)由來(lái)已久。
    隋宮的蠱亂隋朝宮廷也發(fā)生過(guò)一次無(wú)形的蠱亂。隋代大將軍獨(dú)孤迤的家里，有一個(gè)名叫徐阿尼的丫頭，有拜貓鬼的習(xí)慣，每天深夜子時(shí)，她偷偷的起床，備供品焚香向貓鬼祭拜，（子屬鼠，子時(shí)拜貓，暗示以鼠祭貓），她越拜越靈，貓鬼常把別家的財(cái)物搬給她。
    獨(dú)孤迤還沒(méi)有做官的時(shí)候，在家閑居，有飲酒的嗜好，他的妻子不肯給錢(qián)買(mǎi)酒，獨(dú)孤迤只得向徐阿尼討酒。阿尼回答說(shuō)：“沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)酒。”獨(dú)孤迤說(shuō)：“你為什么不叫貓鬼到越公家取錢(qián)買(mǎi)酒？”阿尼只得暗中祈禱，不到一個(gè)時(shí)辰，買(mǎi)酒的錢(qián)就送到了，獨(dú)孤迤就這樣貪而無(wú)厭的不斷叫阿尼向貓鬼取錢(qián)買(mǎi)酒。
    獨(dú)孤迤因內(nèi)戚關(guān)系做官以后，有一天他在花園里向徐阿尼說(shuō)：“你叫貓鬼向獨(dú)孤皇后（獨(dú)孤迤同父異母的姊姊）說(shuō)：我家沒(méi)有錢(qián)，請(qǐng)皇后常常賜錢(qián)給我。”阿尼就照他的話向貓鬼祈禱，貓鬼果然走到隋宮，向獨(dú)孤皇后取物。
    徐阿尼有一次在宮中一間空房里，安排一只桌子，桌上置放香粥一盆，湯匙一只，用湯匙敲響了粥盆說(shuō)：“貓小姐，你快來(lái)吃粥。但是你不能住在宮里。”她一面叩頭祈禱，口里念念有詞，沒(méi)有多久，她的面色鐵青，四肢像是有鬼在牽她，并說(shuō)：“貓鬼到了。”這件事被人向隋文帝（西元五八九－－六○四年）參了一本；文帝說(shuō)：這是一種妖怪，下令把徐阿尼趕走，不久獨(dú)孤迤被處死刑，他的弟弟向文帝哀求，才免官為庶人，貓鬼也消失了（見(jiàn)隋書(shū)獨(dú)孤迤傳）。
    宋代管制放蠱的人民間放蠱害人的事，也常在刑事案件中傳到朝廷。宋仁宗慶歷八年（西元一○四八年），仁宗一天翻看福建路（省）奏報(bào)朝廷的刑案，發(fā)現(xiàn)民間常有人放蠱害人，仁宗非常難過(guò)。又一次在刑事案件中。敘明福州有一個(gè)叫林士元的醫(yī)生用中藥治療蠱毒，很有效果，仁宗告知近官：可將林士元的治蠱藥方交給宮中的太醫(yī)審查，連同太醫(yī)們搜集的治蠱秘方，匯為一編，印成專書(shū)，頒發(fā)各路，轉(zhuǎn)發(fā)各地民間使用（見(jiàn)續(xù)資治通鑒卷四十九）。…,
    宋朝對(duì)于民間有過(guò)放蠱和養(yǎng)蠱前科的人，管理非常嚴(yán)格。太祖乾德二年（西元九六四年）下令將永州（湖南省零陵縣）養(yǎng)蠱的人三百二十六家移往當(dāng)?shù)氐母F鄉(xiāng)僻壤，不準(zhǔn)他們進(jìn)城（同上書(shū)，卷四）。明朝發(fā)生的放蠱事件蠱除了種類不同外，還有一定的期限。中蠱的人在一定的期限里，蠱毒就會(huì)發(fā)作，發(fā)作以后，有解藥可以解除，如果超過(guò)一定的期限就無(wú)藥可救。
    明英宗正統(tǒng)（西元一四三六－－一四四九年）間，江蘇省吳江縣的商人周禮從小在外經(jīng)商，有一年到廣西省思恩府，無(wú)意中遇見(jiàn)了一位中年陳姓寡婦，經(jīng)媒人說(shuō)合后，周禮答應(yīng)入贅陳家為贅?lè)颍源怂驮诋?dāng)?shù)芈淞思痪蒙乱粋€(gè)兒子，光陰荏苒，一晃就是二十多年，他的兒子也有十六歲了。人到中年以后，想起年輕時(shí)候的事，也會(huì)有落葉歸根的念頭，他的妻子勸止不住，只好由他去，并叫兒子跟他父親一同回吳江老家瞧瞧，陳氏放了一個(gè)蠱給周禮，暗中告知兒子說(shuō)：“你爸爸肯回來(lái)，就為他解蠱。”周禮父子回到吳江故鄉(xiāng)，不到一年，周禮的蠱發(fā)作，每天要喝飲水一桶，肚子漲得像水桶大，他的兒子向老爸說(shuō)：“爸！我們還是回廣西吧！”“我也想念你的母親，但是生了這個(gè)怪病，走不動(dòng)啊！”“爸，你這個(gè)病我會(huì)治。”“你又不是醫(yī)生，你怎么會(huì)治病？”他的兒子照著他母親教他的方法，將他老爸的蠱病治好，周禮的肚子里吐了一條活的鯽魚(yú)，這條鯽魚(yú)就是他妻子放給他的蠱。
    草鬼婆放蠱的傳說(shuō)：
    傳說(shuō)中的草鬼婆眼睛是紅色的，跟患了紅眼病一樣，據(jù)說(shuō)眼角總是有很多眼屎，聽(tīng)起來(lái)是一些很臟的女人，讓人不敢接近。因?yàn)檫@樣一個(gè)臟女人，誰(shuí)愿意去接近她呢？所以就神秘了。草鬼婆全是女人，一代一代相傳，從遠(yuǎn)古時(shí)候傳到今天，只能聽(tīng)說(shuō)，不可能再看到了。有人說(shuō)，這是母系社會(huì)解體時(shí)，由當(dāng)時(shí)的女巫留傳下來(lái)，作為維系女性愛(ài)情、尊嚴(yán)乃至生命的一種神秘莫測(cè)的技術(shù)，聽(tīng)起來(lái)很有道理，但真相是什么樣子，誰(shuí)又知道呢？
    女巫在那個(gè)時(shí)代，應(yīng)該是很有權(quán)勢(shì)的，那么她們這些神技，又由何而來(lái)呢？在那個(gè)時(shí)候人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)、對(duì)于后代的草鬼婆所要運(yùn)用的藥物與動(dòng)物的認(rèn)識(shí)，有傳說(shuō)中的這么高明嗎？
    隨著男子打獵成果越來(lái)越多，母系社會(huì)解體了，男人拿了獵物到鄰村或者別的部落養(yǎng)二奶，家里的老婆有什么辦法？只好借了女巫的法術(shù)，一代代傳下去，能維系多少算多少，算作是一種對(duì)一夫一妻制的最后掙扎。至于后來(lái)放草鬼演變?yōu)橐环N別樣的巫術(shù)，是發(fā)展過(guò)程中的基因變異。
    我小時(shí)候經(jīng)常聽(tīng)人講起在農(nóng)村有一種叫“粘粘藥”的，專由婦女使用，放在任何一個(gè)男人身上，那男人就會(huì)對(duì)放藥的女子一輩子死心踏地赴湯蹈火，什么海枯石爛的愛(ài)情，都沒(méi)有這“粘粘藥”來(lái)得方便省事效果好。又據(jù)說(shuō)這“粘粘藥”還有一種神秘的地方，可以由女子控制藥物，規(guī)定男子出行的范圍，如果中的是五里路的藥，那么只能在方圓五里以內(nèi)活動(dòng)，出了五里，就有生命危險(xiǎn)。還有溫柔一些的，出了五里，就特別地想這放藥的女人，馬上飛奔往回趕，直到見(jiàn)到這女人。這藥的神奇，將愛(ài)情中弱勢(shì)一方的女性地位提高到神的程度，不免讓人想起現(xiàn)代人關(guān)于丈夫的說(shuō)法：丈夫丈夫，一丈以內(nèi)是夫，一丈以外，就管不到了。一丈以外，大約也就是房子外面，男人出了房間，就不是自己的男人。現(xiàn)代都市女性，如果有“粘粘藥”助陣，別墅里會(huì)減少多少二奶？…,
    又據(jù)說(shuō)現(xiàn)在在一些偏僻的鄉(xiāng)村，逢場(chǎng)趕集的時(shí)候，有女子拿出一把傘來(lái)，勾住一個(gè)自己看中的男子，那男子便失魂落魄跟她走了，也是一生一世不變心的。這故事，夜叉在鄉(xiāng)下搞社教的時(shí)候聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，但她并不擔(dān)心，因?yàn)槭┓ǖ亩际桥耍吹膶?duì)象都是男性，使“勾勾傘”又搞同性戀的故事，好像從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)。我便猜測(cè)，這傘勾上肯定放了“粘粘藥”了。所以有時(shí)候因工作的關(guān)系下鄉(xiāng)，心里還是懸懸的，擔(dān)心不知什么時(shí)候從背后伸過(guò)來(lái)一把傘，將我的魂魄與肉身一起勾走，夜郎帝國(guó)便要痛失良君了。之所以在這里說(shuō)這么多關(guān)于“粘粘藥”的事，因?yàn)槲夜烙?jì)這“粘粘藥”，只女人才擁有絕對(duì)版權(quán)，也是草鬼婆的藥功之一種。那使傘的女人，便是草鬼婆或者她的追隨者。
    草鬼婆好像都住在鄉(xiāng)下，城里有沒(méi)有不知道，但從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)草鬼婆住在城里的，也許城里人口太多，草鬼婆練功施術(shù)的時(shí)候容易被人撞上，不太容易隱蔽吧？
    巫蠱－Wikipedia：
    湘西的歷史上曾有個(gè)存在了八百年的土司王朝，實(shí)行的是非常殘酷的封建農(nóng)奴制。老百姓遭受重重壓迫，婦女比男人的命運(yùn)更苦，毫無(wú)人生權(quán)利可言。湘西的婦女（特別是苗族婦女）
    為了最起碼的生存權(quán)，被迫采取措施，保護(hù)自已。她們從山上捉捕來(lái)幾十種有毒的較小動(dòng)物，將它們一起放在桶子里用蓋子蓋住，不給它們喂食，逼著那些饑餓已極的小動(dòng)物互相殘殺.饑餓已極的小動(dòng)物以大吃小，余下最后一條最大的動(dòng)物。余下的這條最大的動(dòng)物全身聚集著幾十種有毒小動(dòng)物的毒性，成為劇毒動(dòng)物，被人晾干研成粉末，儲(chǔ)存于瓶?jī)?nèi)，即為“蠱毒”。湘西婦女若遭人侵犯，即悄悄將藏于指甲的蠱毒倒入仇人的茶杯、酒杯或飯菜內(nèi)、或水缸里，即為“放蠱”。只有放蠱的人才有獨(dú)門(mén)解藥。解放后此俗已不興。湘西的“蠱術(shù)”和泰國(guó)的“降頭術(shù)”被稱為東南亞兩大邪術(shù)。湘西的蠱術(shù)和湘西的趕尸一樣，到現(xiàn)在也沒(méi)有能指出它的真實(shí)情況來(lái)。和趕尸不同的是，放蠱幾乎在湘西地區(qū)都有留傳，而趕尸主要流傳于湘西沅陵、瀘溪、辰奚、溆浦四縣。蠱在湘西地區(qū)俗稱“草鬼”，相傳它只附在女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為“草鬼婆”。
    所謂的放蠱方式和蠱到底是什么樣子，除了代代相傳的說(shuō)法，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，但卻根深蒂固的留在人心.苗族幾乎全民族都信蠱，只是各地輕重不同而已。
    在苗族的觀念世界，蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、等類。蠱在有蠱的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蠱者本人進(jìn)攻，索取食物，讓蠱主難受，就將放蠱出去危害他人。
    其實(shí)這種令人生畏的蠱，并非苗人的專利。蠱術(shù)在中國(guó)古代江南地區(qū)早已廣為流傳。最初，蠱是指生于器皿中的蟲(chóng)，后來(lái)，谷物腐敗后所生飛蛾以及其他物體變質(zhì)而生出的蟲(chóng)也被稱為蠱。古人認(rèn)為蠱具有神秘莫測(cè)的性質(zhì)和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過(guò)飲食進(jìn)入人體引發(fā)疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到蠱蟲(chóng)大多是指自然生成的神秘毒蟲(chóng)。長(zhǎng)期的毒蠱迷信又發(fā)展出造蠱人的觀念和做法。據(jù)學(xué)者考證，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中原地區(qū)已有人使用和傳授造蠱害人的方法。…,
    苗族多處偏僻地區(qū)，舊時(shí)醫(yī)學(xué)落后，許多疾病得不到有效治療。故每遇就診無(wú)效，動(dòng)輒歸咎于蠱。隨著苗族地區(qū)科學(xué)文化知識(shí)的普及，醫(yī)療水平的提高，蠱術(shù)迷信現(xiàn)在在苗族地區(qū)的影響越來(lái)越小。
    放蠱，在湘西苗區(qū)，為女人的專利，稱為蠱婆。雖然誰(shuí)也拿不出具體的證據(jù)，外人甚至本地人都對(duì)蠱婆的存在深信不疑，甚至有“無(wú)蠱不成寨”的說(shuō)法。某某貧苦襤褸的老年婦女被村人指指點(diǎn)點(diǎn)交頭接耳地認(rèn)作蠱婆，一世翻不了身，最終在貧病中終老死去，原因可能是多年前某個(gè)吃了她一塊甜糍粑的小孩回家后得了莫名之病猝死，便被認(rèn)定她在食物中放了蠱。苗地多瘴氣，多毒蟲(chóng)，莫名猝死的人不算少，蠱婆因此有了在流言蜚語(yǔ)中無(wú)中生有的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)于山外來(lái)的旅者，蠱的神秘和可怕更加刺激人的神經(jīng)。據(jù)傳，蠱婆中有不少是年輕女人，孤身寡居，她們?nèi)缈瓷夏膫€(gè)外鄉(xiāng)人，便在他喝的茶水中放蠱，外鄉(xiāng)人于是得了奇怪的病，輾轉(zhuǎn)旅棧不能起行，延醫(yī)請(qǐng)藥都沒(méi)用，最后經(jīng)明眼人指點(diǎn)（此時(shí)村寨中的明眼人要多少有多少）方知是中了蠱，唯有放蠱者本人才能解治。蠱婆以此控制了這個(gè)倒霉后生，將他老老實(shí)實(shí)地收在身邊。放蠱的作用不全在取人死命，更為了控制人、要挾人，這或許是比死更令人膽寒的事情。
    這種蠱，是女人在山中捉來(lái)毒性極大的毒蟲(chóng)，有時(shí)是一條蜈蚣，有時(shí)是一只蝎子，回家在瓦罐中用自己的經(jīng)血喂養(yǎng)，每日對(duì)其念咒施法。養(yǎng)成后的毒蟲(chóng)極肥極大，焙烘研磨成粉末，藏于指甲內(nèi)，向人家的茶碗很隱蔽地一彈，蠱便放好了。據(jù)說(shuō)這一彈的手法也很講究，有一指彈的，有兩指彈的，中毒者癥狀較輕，能夠治愈；并三指或四指所放之蠱就非常險(xiǎn)惡，屬于不治之癥，中者必死。當(dāng)然蠱婆自己是可以解的，而且自家的蠱自家解，就算求別的蠱婆也無(wú)濟(jì)于事。
    行走于湘西群山環(huán)抱、綠水縈繞的苗家山寨，看那些老舊的磨坊、被腳板磨得光溜溜的石頭臺(tái)階、長(zhǎng)滿苔蘚的木墻黑瓦、瘦的狗、臟的小孩，那大河谷地上突兀聳立的巨大水車(chē)吱嘎吱嘎轉(zhuǎn)動(dòng)，似乎不堪重負(fù)，卻順利運(yùn)轉(zhuǎn)了上百年。看得久了人就癡迷了，似乎一切事物都能對(duì)人產(chǎn)生誘惑，讓旅者的腳步滯重，只想停下來(lái)，融入緩慢的節(jié)奏里。內(nèi)心深處或許還真有點(diǎn)期待遭遇蠱婆，自己也說(shuō)不清。
    山寨的炊煙裊裊升起，群山中的草木風(fēng)華似乎都在“蠱惑人心”，一個(gè)苗家女子看了你一眼，也讓你心動(dòng)半天，旁邊赫然有一位指甲長(zhǎng)長(zhǎng)的婆婆，你頭皮發(fā)麻卻也不知趨避，腿腳都不像是自己的。你喝了一碗擂茶，心里使勁在想方才奉茶者有沒(méi)有彈指的小動(dòng)作，腦子里卻全然是空白。水田里有人吆喝，牛鈴聲漸行漸遠(yuǎn)，你想想也就算了。渺小的城里人永遠(yuǎn)在歲月面前束手無(wú)策。
    蠱的制作和種類很多：蓄蠱者多為婦女，是婦女的專長(zhǎng)。《滇南雜志》：“云南人家家蓄蠱…人家爭(zhēng)藏，小兒慮為所食，養(yǎng)蠱者別為密室，令婦人喂之，一見(jiàn)男子便敗，蓋純陰所聚也。周去非《嶺外代答》：蠱毒為“婦人裸形披發(fā)夜祭”，《滇南新語(yǔ)》：為夷女所悅。蠱的種類很多，通常有：金蠶蠱、疳蠱、癲蠱、腫蠱、泥鰍蠱、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。…,
    其中金蠶蠱最兇惡。舊時(shí)在福建一些縣鄉(xiāng)，養(yǎng)金蠶的迷信活動(dòng)較盛。據(jù)說(shuō)金蠶是一種無(wú)形的蟲(chóng)靈，它能替人做事，最勤于衛(wèi)生，大凡室內(nèi)很干凈的人家便認(rèn)為是養(yǎng)金蠶的人家。金蠶的制作方法是：選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲(chóng)，埋于十字路口，經(jīng)49日（或另一個(gè)神秘日數(shù)取出存于香爐中，成為金蠶。
    在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養(yǎng)者發(fā)財(cái)致富，但富起來(lái)的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢(qián)買(mǎi)人給它吃，不然則作祟。養(yǎng)金蠶家若不想再養(yǎng)它，可以將其轉(zhuǎn)嫁出去，曰“嫁金蠶”，方法是用包包銀兩、花粉和香灰（代表金蠶），放在路上，貪財(cái)者自然會(huì)拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血而死。疳蠱，又稱做“放蛋、放疳、放蜂，在廣東、廣西民間流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭發(fā)，曬干后研為粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。癲轂在侗族中流行，多將蛇埋土中后生菌類，用以害人成癲；腫蠱則使人腹部腫大；泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒；至于石頭蠱、篾片蠱均又蠱藥泡制而成，放于路中害人，據(jù)說(shuō)可進(jìn)入人身體作祟成惡疾。
    施蠱方法多是放入食物中。蠱女施蠱多是下在飯菜中，《赤雅》：“蠱成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一塊食物上。下蠱有的是下蟲(chóng)本身，優(yōu)點(diǎn)下蟲(chóng)糞便，也有的是下涎沫。有時(shí)不經(jīng)食物也可施蠱。劉南《苗荒小記》：“苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒于人；用食物者，蠱之下乘者也。”
    詛咒：使用黑暗或邪惡的力量來(lái)完成自己的愿望（主要針對(duì)市屬者的敵人）。詛咒有很多種方式，主要有：巫蠱，召邪。詛咒用的巫蠱有很多種，比如苗疆的毒蠱或蟲(chóng)蠱。前些日子流行的巫蠱娃娃是一種以人偶的形式進(jìn)行詛咒的方式。在古代中東有一種方式，與苗疆巫蠱有些類似，在小罐里養(yǎng)著招來(lái)的邪靈，并用自己的鮮血進(jìn)行飼養(yǎng)，在需要的時(shí)候，罐里的邪靈會(huì)以主人希望的形態(tài)出現(xiàn)，執(zhí)行主人交付的任務(wù)。召邪主要是通過(guò)一定的儀式召喚含有怨氣的孤魂野鬼，使用他們的怨氣得到力量，并加以利用，以達(dá)到自己的愿望。
    疳蠱，又稱做“放蛋”、“放疳”、“放蜂”，在廣東、廣西民間流行。制法是在端午時(shí)捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭發(fā)，曬干后研為粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，之后放于飲食中就可毒害人。泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒。至于石頭蠱、篾片蠱均都是以蠱藥泡制而成，放于路中害人，據(jù)說(shuō)可進(jìn)入人身體作祟成惡疾。曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)家族里的一個(gè)堂祖母說(shuō)過(guò)制蠱的方法，現(xiàn)在已經(jīng)記得不太多了。如果不是因?yàn)槲乙彩且粋€(gè)苗家女兒的話，我猜想，連這一點(diǎn)小小的秘密也是不會(huì)讓我知道的。堂祖母那時(shí)已經(jīng)七十八歲了，她告訴我，在她十四歲的時(shí)候，她的媽媽就曾經(jīng)很神秘地從壓在箱底的衣服中，摸出一包用紙包著的粉末，告訴她說(shuō)這個(gè)東西叫做“蠱”。
    根據(jù)苗區(qū)的習(xí)慣，在苗女及笄之年以后，做母親的就要將制蠱的技術(shù)傳授給女兒，而這種技術(shù)即便是連自己的丈夫也不可以告訴，因?yàn)檫@是一種保護(hù)自己的最有力的武器。…,
    雖然在現(xiàn)代社會(huì)中，“蠱”這個(gè)東西已經(jīng)漸漸地銷(xiāo)聲匿跡了，但誰(shuí)又能保證，你的苗族女友的包里會(huì)不會(huì)藏有一包用紙裹著的粉末呢？如果你永遠(yuǎn)地守身如玉，潔身自好，請(qǐng)放心，蠱永遠(yuǎn)不會(huì)在你的身上發(fā)作。但當(dāng)你將昔日的情愛(ài)和許下的諾言像垃圾一樣棄于身后時(shí)，那就請(qǐng)多多珍重吧。苗女的蠱惑將像一朵即將綻放的妖艷花朵，為你盛開(kāi)。
    川彝族制蠱個(gè)案
    四川彝族蠱毒的制作方法：四川彝族傳說(shuō)中蛇蠱的制法，是把烏梢蛇倒吊在樹(shù)上，用細(xì)棍撣，任其擺動(dòng)，下面用9個(gè)土碗重疊接起，蛇口里流出弦涎、泡沫和血水入碗中，取滲透到第9個(gè)碗的毒液晾干為末備用。放在冷飯、冷水、冷煙桿或酒里給別人吃。一旦吃入蛇蠱后，兩天即感腹脹，繼而腹隱痛（此時(shí)表明小蛇已初步形成），兩月后腹痛劇（表明許多小蛇已長(zhǎng)大，咬人吸血為生，半年后可長(zhǎng)到筷子粗、五六寸長(zhǎng)，可把人的肝吃完），吃了雞蛋后痛減（表明小蛇不再咬人的腸子，而是在吃蛋，故痛減）。病人特別想吃青菜，吃不得飯，劇烈嘔吐，吃了酸、冷、豆告水、炒面、雞肉、母豬肉、綿羊肉后，腹痛、腹脹、嘔吐更劇，人體消瘦，臉色變黃，神差、脈慢、體溫低，大便時(shí)干時(shí)瀉，血水不治者，半年內(nèi)可死亡，也有拖至一年多才死的。
    螞蟥蠱的制法是殺一只雞，剖開(kāi)放在螞蟥最多的地方，螞蟥就會(huì)自動(dòng)集中在雞身上來(lái)（身扁而黑黃色者為佳），然后把螞蟥曬干研末備用，放在冷水、冷飯、冷煙桿、冷酒中給人吃。也有人傳說(shuō)，螞蟥末里還要加血烏、雞蛋殼、人耳屎。意思是螞蟥源于血烏根部，而有相輔相成之功；雞蛋殼因含酸、鈣，可制約減緩血烏毒；人耳屎則主要是增強(qiáng)毒性。一旦吃進(jìn)螞蟥蠱后，7天內(nèi)就出現(xiàn)腹脹、腹痛、腹瀉、有弦稀，或血樣糞便，嘔吐，吃進(jìn)酸、冷、豆告水、雞肉、母豬肉、綿羊肉、炒面后，腹脹、腹痛、嘔吐更劇，癥同蛇蠱。三四十天后，人瘦、神差、口干，三四年后可死人，病程可達(dá)10年。
    牛皮蠱的制法：傳說(shuō)一是以干牛皮用水泡爛，待生蛆后，把蛆曬干研末備用，二是切下牛身上幾個(gè)旋毛部位的皮子深埋土中，待腐爛后取出曬干研末而成。放在冷食中給人吃。吃進(jìn)牛皮蠱后，嘔吐白泡，腹脹、腹痛、瀉弦血。嚴(yán)重的兩月內(nèi)可死，病程可達(dá)10年左右。偏遠(yuǎn)的苗族聚居地區(qū)，如果小孩吃食硬物，不小心嘴里起了血泡，做母親的便一邊慌忙找針把血泡扎破，一邊憤憤地罵道：“著蠱了，著蠱了。挨刀砍腦殼的，誰(shuí)放的蠱我已知道了。她不趕快收回去，我是不饒她的！”要是吃魚(yú)不慎，魚(yú)骨卡在了喉嚨，母親就會(huì)叫孩子不加咀嚼地吞咽幾大口飯，將魚(yú)刺一股腦兒地吞下肚里。隨后叫小孩到大門(mén)口默念著某某人（被認(rèn)為有蠱者）的名字，高聲喊叫：“某某家媽有蠱啊，她放盅著我，我知道了，她不趕快收回去，我是不饒她的：哪天我要抬糞淋她家門(mén)，揀石砸她家的屋頂，讓大家都知道她家有蠱，有兒娶不來(lái)，有女嫁不去哩！”喊聲中充滿了憤怒和仇恨。據(jù)說(shuō)通過(guò)這種喊寨的方式，“放蠱”的人聽(tīng)見(jiàn)了，心里害怕，就會(huì)自動(dòng)將“蠱”收回去。
    蠱在苗族地區(qū)俗稱“草鬼”，相傳它寄附于女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為“草鬼婆”。有苗族學(xué)者調(diào)查后認(rèn)為，苗族幾乎全民族篤信蠱，只是各地輕重不同而已。他們認(rèn)為除上述一些突發(fā)癥外，一些較難治的長(zhǎng)期咳嗽、咯血、面色青黑而形體消瘦等，以及內(nèi)臟不適、腸鳴腹脹、食欲不振等癥狀為主的慢性疾病，都是著了蠱。屬于突發(fā)性的，可用喊寨的方式讓所謂放蠱的人自行將蠱收回就好了；屬于慢性患者，就要請(qǐng)巫師作法“驅(qū)毒”了。這種令人生畏的蠱，并非苗人的專利。蠱術(shù)在中國(guó)古代江南地區(qū)早已廣為流傳。最初，蠱是指生于器皿中的蟲(chóng)，后來(lái)，谷物腐敗后所生飛蛾以及其他物體變質(zhì)而生出的蟲(chóng)也被稱為蠱。古人認(rèn)為蠱具有神秘莫測(cè)的性質(zhì)和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過(guò)飲食進(jìn)入人體引發(fā)疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到的蠱蟲(chóng)大多是指自然生成的神秘毒蟲(chóng)。長(zhǎng)期的毒蠱迷信又發(fā)展出造蠱害人的觀念和做法。據(jù)學(xué)者考證，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中原地區(qū)已有人使用和傳授造蠱害人的方法
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