解決了長(zhǎng)江之事，李鄲道也算松了口氣。
    而許天師此行便已經(jīng)圓滿，至于前面說的考核，李鄲道自然算是通過了。
    只怕要不了多久，李鄲道便會(huì)收到天庭的旨意，要從五品的天曹，變成從四品，或者直接是四品。
    三品是不大可能，除非李鄲道修為突破到陽(yáng)神，也就是神仙之境，那都可以直接飛升了，雖然只是飛升到天庭，不是大羅天。
    許天師順便還給李鄲道的天刑劍打進(jìn)去了一道仙符，這是斬龍仙符，可以對(duì)龍類生靈帶來(lái)更大的壓力。
    因?yàn)樵S天師是公派下凡，所以呆不了多久，所以直接對(duì)著李鄲道提問開口道：“你修行上，可有什么疑惑？若無(wú)疑惑，貧道便回去了。”
    李鄲道一聽，有這種好事，自然是第一將“三教合流”之事提問。
    許天師頓時(shí)尬住，因?yàn)檫@個(gè)問題他也不知道怎么回答。
    因此反而問道：“你是怎么想的？”
    李鄲道開口道：“儒道合流，完全沒有障礙，畢竟二者已經(jīng)磨合了數(shù)千年，可以算是你中有我，我中有你。”
    “可是佛門進(jìn)入中土的時(shí)間還比較短，雖然滋生迅速，但并非本土根源，我倒是得到了真身舍利，可以說是佛法源頭了，但那舍利畢竟不是我修證的，是釋迦牟尼修證的。”
    “因此我打算道儒同修，佛法雖然也修，但以外道修，以器代我身，不過是本命之器，如此如同太極圖案。”
    李鄲道比喻道：“道乃玄，儒乃白。而釋家便是分割陰陽(yáng)的那條線。”
    “而且佛門的過去未來(lái)現(xiàn)在，成住壞空，芥子須彌等概念，和古代《尸子》一說不謀而合，其中廣大精微之處，也不輸我道儒二家。”
    李鄲道開口道：“因此我欲煉制一外道之器，證就佛果，這器中衍生洞天，是為極樂凈土。”
    李鄲道撓撓頭：“就是將白骨雞鳴與之對(duì)應(yīng)。”
    “但是那里現(xiàn)在已經(jīng)變做了冥土了，成為了閻羅地府。”
    李鄲道說完，許天師便道：“此事或許得去找太乙救苦天尊，讓天尊帶你去找找地藏王菩薩。”
    “地藏王菩薩？”李鄲道迷惑。
    “地藏王菩薩雖然是佛門中人，但其實(shí)我道門并不算排斥。”許天師開口道。
    “安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏。”李鄲道喃喃。
    許天師道：“其雖然是在佛門，但是也修證了儒道兩家。”
    “其得道前挖眼睛，斷手臂，治其父，算是以孝心立德。”
    “其大誓愿，地獄不空誓不成佛，算是立言。”
    “安住地獄，度化厲鬼，算是立功。”
    李鄲道喃喃：“還能這么算？”
    “這就是三教相通之處，太乙救苦天尊難道不是一樣？聞聲救苦，坐鎮(zhèn)地獄……”許遜道：“便是我如今也在陰冥地府，有一道天尊化身，職能是救苦拔亡。”
    “按照你的思路，定然是對(duì)的，無(wú)論是儒家，修身治國(guó)平天下，還是道家，大道也不遠(yuǎn)于人也，或者佛家，渡人先渡己，身化小船，渡人彼岸。”
    “只是你應(yīng)該，摒棄那些虛的，浮于表相的東西，將其中的核心抓住。”
    “如此三教便可圓融，若是你非要將教義圓融在一起，那道教也不是道家，儒教也非儒家，佛教也非釋家，更何況，他儒教也分裂好些個(gè)教派，我道教也分裂，他佛教也分裂……”
    “因此不應(yīng)該抓全，而是應(yīng)該抓點(diǎn)。”
    許天師不愧是拔宅飛升的大佬，雖然沒有三教同修過，但是聽完李鄲道講述，還是給出了關(guān)鍵性的意見。
    “他佛門能迅速在中土扎根，肯定是有一部分迎合了我們本土思想的，這里面肯定有共同性！”
    李鄲道突然浮出了一個(gè)念頭：難道是哲學(xué)的共性？
    還是說“明心見性？”
    佛家的“慈悲”。
    儒家的“仁”。
    道家的“貴生”
    這些東西在李鄲道的腦海里面不斷碰撞，似乎有什么東西就要呼之欲出。
    那是一種自宗教枷鎖之中跳出來(lái)的東西。
    似乎是一種真理本質(zhì)。
    但是玄之有玄，虛之又虛。
    似乎讓人想明白了，又似乎是悖論一般。
    “吾不知其名，強(qiáng)名曰道。”
    李鄲道再次進(jìn)入天人合一的境界。
    許天師一副孺子可教也的表情。
    但是李鄲道很快又退出來(lái)了。
    因?yàn)楹诵牟粚?duì)。
    儒道思想沒有什么不對(duì)，核心都是一個(gè)“道”字，雖然對(duì)大道的理解不同。
    但是佛家的核心思想不是這個(gè)。
    佛家的思想是“緣起性空”
    重在一個(gè)“空”字。
    這個(gè)空，可以和道家的“無(wú)”字對(duì)等。
    道家雖然說：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，但無(wú)不是核心思想。”
    核心思想是“道”，那個(gè)“吾不知其名，強(qiáng)名曰道的道。”
    而佛門核心思想是：世間也沒有獨(dú)存性的東西，更沒有恒常不變的東西，一切都是因緣和合所生起。
    結(jié)合“十二因緣”理論，還可以衍生“因果”二字。
    這種理論，既不是唯心，也非唯物，而是心物相合，從而達(dá)到“和諧”的一種狀態(tài)，通過萬(wàn)物有果必有其因，佛陀便可知道十方世界，過去未來(lái)一切之事。
    這跟道門的“推衍”是有些相似的。
    但是核心不一樣就是不一樣，道是源頭，緣起性空是過程，二者本質(zhì)不同。
    不過，雖然本質(zhì)不同，卻也給了李鄲道一個(gè)想法。
    從過程逆推，也是源頭。
    而從源頭出發(fā)，可以有無(wú)數(shù)過程。
    前世家，總結(jié)的三千大道，八百旁門，條條可以證道，倒也不是無(wú)的放矢。
    因此雖然很快從天人合一的過程中出來(lái)了，但還是能得到一些啟示。
    許天師問道：“如何？”
    李鄲道笑道：“還是許師旁觀者清啊。”
    李鄲道打蛇上棍，直接叫許師。
    許天師也沒有抗拒：“還有什么要問的嗎？”
    李鄲道便又問了一些五氣朝元的細(xì)節(jié)工夫，和精氣神三寶，如果修證金丹，便不可能三花聚頂，那么如何結(jié)出道果來(lái)？
    許天師將這些疑惑一一解答，說得十分詳細(xì)，分明是將自己飛升的經(jīng)驗(yàn)傳授給李鄲道。
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