一、阇那崛多
    阇那崛多，屬于印度佛教傳播至中國(guó)，特定的佛教發(fā)展過程之一，譯經(jīng)階段的外籍僧人。他本是印度犍陀羅國(guó)人，在北周時(shí)期跟隨師傅一起到中國(guó)弘揚(yáng)佛法，在那個(gè)時(shí)期將佛教經(jīng)典翻譯成漢文，是傳播佛學(xué)最基本的途徑。阇那崛多也不例外，到了長(zhǎng)安以后，他們一眾僧人在草堂寺一邊傳播佛學(xué)，一邊翻譯經(jīng)文。但是，北周武帝為了擴(kuò)充軍備，打壓當(dāng)時(shí)富有的僧眾集團(tuán)，便下令所有僧人還俗耕種，大肆破壞寺廟，阇那崛多不得已便離開了長(zhǎng)安。
    后來，隋朝開國(guó)皇帝，楊堅(jiān)代周立國(guó)以后，不但廢止了北周時(shí)期的禁佛政策，更是大力弘揚(yáng)佛法。于是，又派人將阇那崛多請(qǐng)回了中國(guó)，住在隋朝的皇家寺院，長(zhǎng)安大興善寺。當(dāng)時(shí)的大興善寺，本來就是帝都最大的佛經(jīng)翻譯場(chǎng)地，精通佛法的阇那崛多的到來，更是為譯經(jīng)事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，從他再次來到長(zhǎng)安一直到他去世的近20年間，共組織翻譯經(jīng)書192卷之多，成為了隋朝佛教歷史發(fā)展進(jìn)程中，不得不銘記的一位大德高僧。
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    二、達(dá)摩笈多
    達(dá)摩笈多，同樣是隋朝著名的譯經(jīng)師之一，同時(shí)他還是隋朝名頭響當(dāng)當(dāng)?shù)摹伴_皇三大士”之一，作為到中國(guó)傳播佛學(xué)的南印度羅啰國(guó)人，他同樣是跋山涉水、歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，才于公元590年形單影只地到達(dá)長(zhǎng)安。
    笈多大師，達(dá)到長(zhǎng)安之后，同樣是住在皇家寺院，大興善寺當(dāng)中。開始的時(shí)候，他只是輔助阇那崛多進(jìn)行經(jīng)文翻譯工作，同時(shí)根據(jù)自己所學(xué)向中國(guó)的僧人講解佛學(xué)義理。后來，隋煬帝楊廣單獨(dú)為他，在洛陽(yáng)的上林苑建造了一座經(jīng)書翻譯館，直到他去世，經(jīng)書翻譯工作和佛學(xué)傳播工作，始終在堅(jiān)持，不但學(xué)佛的僧人對(duì)他推崇有加，周圍的百姓更是對(duì)其尊重異常。幾十年間，筆耕不輟、日以繼夜，在他的帶領(lǐng)下，共翻譯經(jīng)書達(dá)到9部46卷。
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    三、彥琮
    彥琮，是我國(guó)本土人士，作為中國(guó)佛教歷史上的，佛經(jīng)翻譯主事中國(guó)第一人，他一生著述頗豐。彥琮自幼出家，聰敏好學(xué)，精通梵文，最開始跟隨達(dá)摩笈多進(jìn)行佛經(jīng)翻譯。在此過程中，他將笈多從印度東來中國(guó)，一路的所見所聞、坎坷經(jīng)歷記錄成冊(cè)，寫成了《大隋西國(guó)傳》一書。
    后來，彥琮自己任佛經(jīng)翻譯主事之后，為了更好的弘揚(yáng)佛學(xué)，將自己多年經(jīng)文翻譯過程中得出的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加以總結(jié)，制定了對(duì)后世影響極大的“十條八備”經(jīng)書翻譯理論。自此以后，佛經(jīng)翻譯有了較為統(tǒng)一的翻譯制式，終其一生，彥琮共主持翻譯經(jīng)文達(dá)萬卷，為中國(guó)佛教的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，被贊譽(yù)為“翻經(jīng)大德”。
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    四、慧遠(yuǎn)
    慧遠(yuǎn)，作為隋代中國(guó)本土高僧，在中國(guó)佛教歷史上，具有舉足輕重的地位，被譽(yù)為佛門的“僧中之龍”。他不但精通佛典，更是膽色過人，在北周武帝下令僧中還俗、大肆破壞佛法的過程中，不惜性命，挺身而出，據(jù)理力爭(zhēng)，雖然最后還是沒有能夠挽回廢佛的趨勢(shì)，但他不畏死亡護(hù)法的表現(xiàn)，贏得當(dāng)世和后世無數(shù)人的尊重。
    當(dāng)然，作為齊隋泰斗，慧遠(yuǎn)大師在佛經(jīng)翻譯上的貢獻(xiàn)及佛門學(xué)說上的貢獻(xiàn)，也是極其重大的。在廢佛令廢止后，他先是到少林寺任主持，傳播佛學(xué)，隋朝開國(guó)后，又住于大興善寺，注疏佛經(jīng)。在七十年的時(shí)間里，一共刊定譯經(jīng)一百多卷，并開壇講筵，以自己獨(dú)特的佛學(xué)見解，提出真性緣起的思想學(xué)說，成為了地論宗的代表人物，并為后世佛教八大宗之一的華嚴(yán)宗，開啟了學(xué)說啟蒙。
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    五、智顗
    智顗大師，作為中國(guó)佛教八大宗之一，天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)始人，對(duì)于佛門的貢獻(xiàn)無疑是巨大的。要知道，在佛教傳入中國(guó)之后的幾百年間，雖然佛教發(fā)展蓬勃，但同時(shí)也是斑駁不堪，各種理義學(xué)說層出不窮，沒有統(tǒng)一。而智顗大師，則以大乘佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》為中心，通過總結(jié)整理佛教在中國(guó)發(fā)展的幾百年間，所有的思想體系和佛教義學(xué)，提出了一念三千的學(xué)說。
    不得不說，當(dāng)時(shí)智顗大師的佛法學(xué)說，達(dá)到了佛教發(fā)展歷程中的一個(gè)高峰。通過將翻譯成漢文的所有佛經(jīng)，進(jìn)行大量地、全面地綜合分析、通力研究，他不但搞清楚了佛門學(xué)說的精髓，闡明了佛學(xué)思想要義，更是結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)家現(xiàn)狀及本土宗教信仰，大膽新穎地將佛法推向了哲學(xué)的高峰。
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    六、吉藏
    吉藏，作為隋朝三論宗的大師級(jí)人物，卻是歷經(jīng)了陳國(guó)、隋朝、唐朝三個(gè)朝代，且因?yàn)樗鸱ň睢⒎鸾塘x理見識(shí)非凡，在每個(gè)朝代都受到皇家的推崇，在民間也是盛名卓然。
    作為三論宗的實(shí)際創(chuàng)始人，吉藏法師一生不斷地搜集佛教經(jīng)典、并對(duì)其加以整理、注釋、總結(jié)。因此，他能夠廣泛地涉獵，不同的佛教經(jīng)典，先后為《中論觀》《十二門論》等作注釋，留下了近百卷的著作。通過這所有的經(jīng)歷，逐漸形成了自己獨(dú)特的佛教理論：觀想念佛。終其一生，廣弘佛法，先后教授佛門弟子千人之多，被后世稱為“嘉祥大師”。
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