“臣王守仁叩見(jiàn)陛下，陛下萬(wàn)安。”王守仁恭恭敬敬施了大禮，伏拜于地。
    “平身，賜座。”
    待在王守仁坐下，朱厚煒這才用略帶好奇的目光打量起這位大明歷史上堪稱傳奇的超級(jí)牛人。
    立志成圣、龍場(chǎng)悟道、單手定寧王，四句震千古！
    這是位被封圣的神人，也是大明三百年歷史上唯一一位得到公認(rèn)的圣人！
    他的心學(xué)思想影響了無(wú)數(shù)人，即便到了現(xiàn)代依舊光耀整個(gè)世界！
    可眼前的王守仁說(shuō)白了就是位平平無(wú)奇的中年男子，身材瘦削，沒(méi)有感受到他身上散發(fā)出來(lái)的所謂浩然正氣，完全就是個(gè)貌不出眾的平常讀書人。
    人不可貌相，海水不可斗量，人家名震千古，就算相貌再如何尋常，朱厚煒也不敢有一絲一毫的輕視之心。
    王守仁被看的很不自然……
    如果這么看著他的是一位國(guó)色天香的美人，那沒(méi)準(zhǔn)他還能泰然自若，可現(xiàn)在面對(duì)的是天子，是至尊，強(qiáng)大無(wú)比的王霸氣場(chǎng)多少讓他有些不那么自在。
    但是君王召見(jiàn)，帝不垂問(wèn)，他就是坐死在凳子上也沒(méi)先開(kāi)口的道理……
    “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”朱厚煒念道:“據(jù)說(shuō)王卿年少之時(shí)便立志成圣，前幾年被劉謹(jǐn)迫害去了龍場(chǎng)，一朝頓悟，說(shuō)下此言，朕每每讀之，都覺(jué)振聾發(fā)聵吶。”
    王守仁肅然道:“年少無(wú)知，故而大言不慚，陛下見(jiàn)笑了。”
    朱厚煒呵呵笑道:“有志者，事竟成，王卿能有此志，并且一直為了追逐圣人腳步，敢于質(zhì)疑并且提出自己的觀點(diǎn)，這便是圣人之道，王卿無(wú)需妄自菲薄。”
    王守仁赫然道:“有所感悟罷了，當(dāng)不得陛下謬贊。”
    朱厚煒微微搖頭道:“王卿說(shuō)心外無(wú)理，心外無(wú)物，認(rèn)為心是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，天下間的一切都是心的產(chǎn)物，也就是說(shuō)心即是理，此乃思之萌芽，在朕看來(lái)，王卿即便如今不是圣人，來(lái)日也會(huì)在成圣之路上越走越遠(yuǎn)。”
    王守仁微微有些詫異，他確實(shí)是立志成圣，也不認(rèn)為自己成不了圣，但是古往今來(lái)有幾人成圣？
    成圣之路遍布荊棘，他要著書立說(shuō)，他要擁有一套完整的屬于他的思想，而且這種思想還要得到天下讀書人的認(rèn)同，否則就是一個(gè)笑話。
    然而年輕的皇帝似乎比他更有信心，相信他能成圣，這種信任從何而來(lái)？
    “陛下謬贊，臣必當(dāng)全心竭力，不忘初心！”王守仁拜道:“臣早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)，以為圣人之學(xué)在矣，然與孔圣之教，間相出入，故且信且疑，其后謫官龍場(chǎng)，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟，體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸五經(jīng)、四書，沛然若決江河而放諸海也……”
    朱厚煒笑道:“王卿悟道，知行合一，說(shuō)知行合一不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，所謂‘知’說(shuō)的道德意識(shí)和思想意念，所謂‘行’則是指道德踐履和實(shí)際行動(dòng)，因此，知與行也就是道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。”
    王守仁更加驚訝，天子能說(shuō)出這番見(jiàn)解，說(shuō)明天子真正研究過(guò)他提出的心學(xué)概念，否則絕對(duì)不會(huì)說(shuō)的這么透徹。
    都說(shuō)當(dāng)今天子野心勃勃，想要開(kāi)創(chuàng)一代圣世，做那千古一帝，所以又是整軍又是要征商稅來(lái)充盈國(guó)庫(kù)，忙的一塌糊涂也折騰的外朝苦不堪言，今上竟然在百忙之中還有時(shí)間來(lái)研究他的思想學(xué)說(shuō)，當(dāng)真讓王守仁有些受寵若驚。
    王守仁不解，朱厚煒則是欽佩，真正的欽佩！
    陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn)奠定了王守仁圣人的地位，也讓他成為封建時(shí)代的最后一位圣人。
    能讓自己的思想學(xué)說(shuō)震古爍今，就算到了后世依舊擁有極其強(qiáng)大的影響力，光是這本事，朱厚煒就望塵莫及。
    其實(shí)朱厚煒對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)并不是多了解，總的來(lái)說(shuō)王守仁繼朱熹之后成圣，前后兩代圣人探討的問(wèn)題最重要的一點(diǎn)就是人類秩序的起點(diǎn)和依據(jù)在哪里？
    兩人的回答都是很玄的天理……
    不過(guò)朱熹的天理，是格物，而陽(yáng)明學(xué)的天理是人心。
    簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)王守仁的觀點(diǎn)是通過(guò)致良知直指人心的良知來(lái)開(kāi)導(dǎo)，然后就能安天下之民、成天下之治。
    不過(guò)一開(kāi)始的時(shí)候王守仁是遵循朱熹格物致知學(xué)說(shuō)，為了驗(yàn)證格物致知，直接格了七日七夜的竹子，希望能夠格出竹子之理，可惜竹子的理沒(méi)革出來(lái)還把自己革病了，可也就是因?yàn)闆](méi)革出竹子的理，從此王守仁開(kāi)始問(wèn)心從而悟道。
    而且最重要的是朱熹的格物和王守仁的致良知不說(shuō)完全背道而馳，可在本質(zhì)上還是存在著很大的區(qū)別。
    朱熹和王守仁都想要以天下為己任，但朱熹是‘得君行道’，也就是通過(guò)君主的權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想。
    可王守仁提倡的則是‘覺(jué)民行道’，也就是通過(guò)開(kāi)啟民智，讓更多的尋常百姓或者普通讀書人來(lái)認(rèn)可自己的思想從而得道，從而催生了既立己也立人的思想道路。
    “知中有行，行中有知，乃是王卿學(xué)說(shuō)的根本。”朱厚煒正色道:“知而不行，不算真知，良知無(wú)不行，只有自覺(jué)之行方才為知，知是行之始，行是知之成。”
    王守仁有一種錯(cuò)覺(jué)，覺(jué)得當(dāng)今天子所理解的心學(xué)思想似乎比他還要透徹……
    或許真正悟道的不該是他，而是當(dāng)今大明的至尊一樣！
    “王卿可知朕為何將你調(diào)回京師，為何在這里召見(jiàn)于你？”
    王守仁立即躬身道:“請(qǐng)陛下開(kāi)惑。”
    朱厚煒笑道:“你龍場(chǎng)悟道，明心即理之論，朕得知后整理你之言論，獲益良多，王卿立志成圣，而成圣必先立言，然后著述，不知王卿可為自己言論定名為何學(xué)說(shuō)？”
    任何想要成圣的讀書人都必須要走這一條路，這就跟朱熹提出‘存天理，滅人欲’的理論之后，后人將朱子學(xué)說(shuō)定為理學(xué)是一個(gè)道理。
    當(dāng)然，理學(xué)并非是朱熹首創(chuàng)，但毫無(wú)疑問(wèn)在朱熹的手上達(dá)到的巔峰。
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