劉備明白劉琦的意思……
    若是不能徹底壓制世家大族，將絕大部分資源控制在手，哪里有資格稱一聲九州人王？
    就是光武皇帝，別看手段了得能力卓絕，可本身依托的基本盤(pán)就是世家豪強(qiáng)，最多也就是一個(gè)漢室‘中興之主’，稱不上九州人王。
    “可某有這個(gè)信心！”
    劉琦毫不掩飾自身的勃勃野心，發(fā)出叫劉備神魂震動(dòng)的豪言壯語(yǔ)，叫劉備一時(shí)無(wú)話可說(shuō)。
    因?yàn)閯㈢羞@個(gè)實(shí)力也有這個(gè)手段，所有他才不知道該怎么反駁才好。
    江夏領(lǐng)地就是最好明證，沒(méi)有所謂的世家大族跳騰。
    當(dāng)然，這跟江夏領(lǐng)地，本就沒(méi)什么強(qiáng)力世家大族有關(guān)。
    可不得不承認(rèn)，若非劉琦治理得當(dāng)統(tǒng)御有方，江夏領(lǐng)地絕對(duì)逃不脫荊州世家的染指。
    “某需要回去和文武商議，暫時(shí)無(wú)法給出答案！”
    形勢(shì)比人強(qiáng)，劉琦顯露出了極為強(qiáng)悍的實(shí)力。無(wú)論是在軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，還是個(gè)人的實(shí)力方面，都完全壓制住了襄陽(yáng)方面，劉備根本就沒(méi)辦法無(wú)視。
    他也不想鬧到兵戎相見(jiàn)的地步，只是暫時(shí)拖延一下，等回返襄陽(yáng)后和心腹文武商量妥當(dāng)，才會(huì)給一個(gè)明確答復(fù)。
    心中清楚，他是不怎么樂(lè)意和江夏軍對(duì)上的，一點(diǎn)勝算都沒(méi)有。真要將手里好不容易積攢的底牌拼光，以后還有沒(méi)有重新復(fù)起的機(jī)會(huì)都難說(shuō)。
    襄陽(yáng)和南郡，絕對(duì)保不住了……
    劉琦也明白這一點(diǎn)，所以很大方表示，皇叔盡管回去商量，半個(gè)月后他將親自趕赴襄陽(yáng)，和皇叔商討最后的結(jié)果。
    劉備滿心苦澀，知曉劉琦已經(jīng)定下時(shí)間界限，根本就沒(méi)有拖延的可能，心中再是不甘也只能帶著士氣低落的關(guān)羽等人，急匆匆返回襄陽(yáng)。
    而劉琦這邊也沒(méi)閑著，巫教大祭司這次過(guò)來(lái)，除了幫忙搖旗吶喊之外，帶來(lái)了部分巫教傳承典籍，這是之前結(jié)盟之時(shí)早就商量好的事情。
    他沒(méi)有返回江夏的意思，干脆就在軍演所在安營(yíng)扎寨，仔細(xì)閱覽珍貴的巫教典籍，順便等候襄陽(yáng)方面的回復(fù)。
    不想，巫教典籍都是由上古巫文記載，劉琦一時(shí)半會(huì)卻是看不懂的。
    好在他的神魂修為強(qiáng)悍，比起所謂的過(guò)目不忘強(qiáng)得太多太多，只需要巫教大祭司稍稍指點(diǎn)，便能很快掌握巫文。
    郁悶的是，巫教的歷史記載，正是從逐鹿之戰(zhàn)時(shí)期開(kāi)始。
    想想就可以理解，巫教出自當(dāng)時(shí)的九黎部落，逐鹿之戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后，全線退守十萬(wàn)大山，成為了不折不扣的邊緣存在。
    從典籍中可知，那時(shí)候的人族相當(dāng)強(qiáng)悍，但凡有名有姓的存在，起碼都是神通境級(jí)別的強(qiáng)者。
    那時(shí)候的人族，生存環(huán)境并不是很好，還需要和各種精怪爭(zhēng)奪寶貴的生存資源。
    典籍中記載的精怪，個(gè)個(gè)實(shí)力強(qiáng)橫手段恐怖，若是沒(méi)有神通境及以上級(jí)別強(qiáng)者，根本就無(wú)法對(duì)抗。
    黃帝治理人族數(shù)百年，等修為達(dá)到了恐怖的天仙層次后，這才舉霞飛升享受無(wú)邊逍遙去了。
    當(dāng)然作為敵對(duì)方，巫教典籍記載的內(nèi)容，對(duì)黃帝的描述很不客氣，劉琦對(duì)此不置可否。
    到了后面的五帝治世，一直都是在鞏固以及擴(kuò)張人族的生存空間，巫教典籍的記載雖然不是很客氣，不過(guò)看的出來(lái)五帝做得相當(dāng)不錯(cuò)。
    只是期間，少不了對(duì)于巫教其余嫡脈的打擊，作為巫教同脈大佬之一的九鳳，就是在那時(shí)期隕落的，典籍中的記載雖然不算詳細(xì)，卻也讓劉琦看出了一些刀光劍影。
    不得不說(shuō)，五帝對(duì)人族的貢獻(xiàn)極大，就算巫教典籍卻他們相當(dāng)不客氣，卻也遮掩不了他們的功績(jī)。
    在他們的治理下，人族的生存環(huán)境迅速好轉(zhuǎn)，并且開(kāi)始向望拓展，嚴(yán)重壓縮了精怪的生存空間和領(lǐng)域。
    生存受到威脅的精怪，竟然聯(lián)合起來(lái)發(fā)動(dòng)猛烈反彈。
    他們當(dāng)然沒(méi)辦法主動(dòng)發(fā)動(dòng)大水，而是趁大雨連綿爆發(fā)大洪災(zāi)的時(shí)候興風(fēng)作浪，加大了水患的危害程度和破壞力，給人族的生存造成了極大威脅。
    之后就是禹王表現(xiàn)的時(shí)候了，巫教典籍在這方面的記載，還算比較詳細(xì)。
    劉琦看的出來(lái)，因?yàn)槲捉趟诘氖f(wàn)大山也受到了精怪威脅，不少巫教高手加入了禹王的治水隊(duì)伍，所以對(duì)于治水的細(xì)節(jié)比較清楚。
    在劉琦看來(lái)，禹王治水除了疏浚水道之外，最重要的任務(wù)就是剿滅興風(fēng)作浪的精怪，典籍中記載的圍剿精怪之戰(zhàn)，可比西游記里的描述血腥夸張得多。
    也不知道是否因?yàn)橹嗡芰舜碳ぃ傊硗醭删腿送踔缓螅闫炔患按占煜戮F，以人道氣運(yùn)為燃料鑄造九州鼎，并且布下九州結(jié)界。
    巫教的典籍記載得很清楚，九州結(jié)界建立后，結(jié)界內(nèi)部的精怪全部受到壓制，在延長(zhǎng)時(shí)間以及人道大興的過(guò)程中，逐漸變成歷史消散不見(jiàn)。
    也不知道什么緣故，隨著精怪逐漸消失，人道大興之后，人族武道強(qiáng)者以及修士的修行速度，也受到了極大壓制。
    禹王時(shí)期，仙人級(jí)別的強(qiáng)者雖然不多，卻也并不少見(jiàn)。
    可到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，仙人存在已經(jīng)算的上此世頂峰。
    諸子百家興起，算得上修行界最后的光芒。
    可伴隨諸子紛紛達(dá)到仙人修為，離開(kāi)了九州結(jié)界后，加上漢武帝的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，使得修行界受到了極大打擊。
    先秦時(shí)代以及西漢初年，神通境強(qiáng)者還不在少數(shù)，尤其是始皇帝得到了部分巫教傳承，鍛造十二金人打算突破九州結(jié)界的限制，想要直接打通天人界限。
    可惜，最后失敗了……
    等到兩漢時(shí)期，也不知道什么緣故，等一干神通境強(qiáng)者出了意外或者隱世之后，世上再也難尋這等級(jí)別強(qiáng)者。
    慢慢的，武道修行界似乎認(rèn)可了這種現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為絕世猛將層次，已經(jīng)就是人力之極限。
    眾多驚才絕艷，天賦不凡的武者都受到影響，最后全都老死于絕世猛將層次。
    就是擁有悠久傳承的世家大族，也因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有出現(xiàn)神通境強(qiáng)者，而慢慢對(duì)修行懈怠起來(lái)。
    顯然，巫教并不是真的隱居十萬(wàn)大山，對(duì)外界情況一無(wú)所知，反而積極和外界聯(lián)系，不然典籍中的記載，也不會(huì)如此詳細(xì)而清晰明了。
    這也可以理解，巫教中人畢竟還是人族，遲早都要被納入人族的主流圈子之中，這可不是巫教想要阻止，就能阻止得了的大勢(shì)。
    不然，皇宮之中每每出現(xiàn)的巫蠱之禍，又是怎么來(lái)的？
    大祭司給劉琦帶來(lái)的，除了記載大事要事的典籍之外，更多的還是巫教的修煉功法，當(dāng)然不會(huì)有核心功法存在。
    可劉琦需要的，就是巫教的基礎(chǔ)功法。
    他對(duì)巫教的鍛體之法十分感興趣，感覺(jué)和內(nèi)家拳有很多的相似之處。
    果然，巫教的鍛體之法，和內(nèi)家拳的修煉功法，有異曲同工之妙。
    都是淬煉筋骨血肉臟腑，最后達(dá)到改髓換血，脫胎換骨的目的。
    只不過(guò)，巫教的鍛體手段相當(dāng)粗糙霸道。
    也沒(méi)有內(nèi)家拳劃分得那么清楚明了，就是一味的吃吃喝喝，以及吸納天地靈氣錘煉身體筋骨血肉。
    除了細(xì)節(jié)不同之外，在初期其實(shí)內(nèi)家拳和巫教鍛體之法，并沒(méi)有什么本質(zhì)上的區(qū)別。
    唯一有區(qū)別的，就是內(nèi)家拳除了強(qiáng)筋健骨之外，也有蘊(yùn)養(yǎng)身軀的效果，而巫教鍛體之術(shù)則差強(qiáng)人意。
    當(dāng)然，巫教鍛體之法也有自身特點(diǎn)，那就是不挑食。
    只要是能夠轉(zhuǎn)化為身體吸收能量的東西，巫教鍛體術(shù)都可以吃，而且消化吸收的速度相當(dāng)驚人。
    巫教自然還有各種特殊手段，比如突兀骨那般生吃蘊(yùn)含強(qiáng)大力量的血食，以及特殊的野果，甚至毒草之類的玩意，專門(mén)用于強(qiáng)化身軀。
    手段可以說(shuō)得上相當(dāng)殘酷了，但根據(jù)巫教鍛體書(shū)的描述，修煉進(jìn)度也是相當(dāng)驚人的。
    內(nèi)家拳和巫教鍛體術(shù)的最大區(qū)別，在于內(nèi)家拳每一個(gè)層次，都對(duì)應(yīng)一種勁道運(yùn)轉(zhuǎn)之法。
    而巫教鍛體術(shù)，就沒(méi)有正面明顯的勁道運(yùn)用和劃分了。
    不過(guò)，到了罡勁層次后，內(nèi)家拳和巫教的鍛體術(shù)就有了明顯的區(qū)分。
    內(nèi)家拳講究極致的掌握，細(xì)致入微只是標(biāo)配，到了此時(shí)更講究神魂方面的掌控。
    只要神魂力量達(dá)到了一定層次，能夠徹底掌控身體的細(xì)微之處，便能順利踏入神話之境，也就是神通境。
    而巫教鍛體術(shù)，卻是另辟蹊徑，開(kāi)始開(kāi)辟身體內(nèi)部的竅穴，以容納更多的氣血能量，和其他方面對(duì)身體有益的能量。
    大祭司為了表現(xiàn)誠(chéng)意，在這方面并沒(méi)有隱瞞什么。
    巫教鍛體術(shù)以九為一個(gè)階層，但凡開(kāi)辟了九個(gè)身體竅穴，通過(guò)更加強(qiáng)大的氣血，以及竅穴之中自然蘊(yùn)含的神秘精氣，能夠讓身體達(dá)到一個(gè)新的層次。
    同樣也算是神通境，只是一切偉力歸于自身。
    巫教的神通境，單靠一雙鐵拳就能輕易轟碎山岳，甚至還能部分激發(fā)血脈潛力，擁有部分神奇血脈神通，實(shí)力也是相當(dāng)強(qiáng)悍的。
    可以說(shuō)，巫教的鍛體術(shù)，又是一個(gè)體系完整的修行方向。
    也就是如此了，更高級(jí)別的鍛體術(shù)，大祭司根本不可能拿出來(lái)，叫劉琦隨便觀閱。
    劉琦倒也不強(qiáng)求，有了之前的巫教傳承典籍，他覺(jué)得自己的收獲已經(jīng)足夠……
    ，