「也談不上不正常。他當(dāng)天就是心情很不好，一路上醉醺醺地和我說(shuō)了很多。我最初還以為他在那個(gè)地方觸景生情，想念父母了。實(shí)際上，他卻一路上都在說(shuō)他老兄。」張培說(shuō)。
    「你仔細(xì)想想，他當(dāng)天都說(shuō)了什么，把你能想到的都說(shuō)出來(lái)。」馬弘文說(shuō)。
    回憶片刻后，張培繼續(xù)說(shuō)道：「他說(shuō)的很凌亂，但從他說(shuō)的來(lái)看，他對(duì)自己的兄長(zhǎng)，不僅僅是尊重，甚至還有盲目崇拜。」
    「王元鵝的哥哥叫王乾山。根據(jù)我們掌握的信息來(lái)看，王乾山在2001年拋妻棄子，和一個(gè)女網(wǎng)友私奔，一直到現(xiàn)在都還沒(méi)出現(xiàn)。這樣的人，王元鵝很崇拜？」馬弘文插了一句。
    張培將頭搖得跟撥浪鼓一樣，說(shuō)：
    「對(duì)于自己的家人，不少人總有無(wú)限的寬容。這種在旁人看來(lái)私德惡劣的行徑，在王元鵝看來(lái)卻無(wú)關(guān)痛癢。更何況，王元鵝對(duì)王乾山的崇拜，應(yīng)該在他很小的時(shí)候就樹立起來(lái)了，可謂根深蒂固，甚至到了凡事都把兄長(zhǎng)放在第一位的地步。」
    「所以，王乾山拋妻棄子的行為，絲毫沒(méi)有影響到王元鵝對(duì)兄長(zhǎng)的崇拜。他甚至將這一結(jié)果，歸咎于自己的嫂子不夠優(yōu)秀，做得不夠好，配不上自己的兄長(zhǎng)。」
    「但他很看重自己的侄兒侄女。在他眼里，侄兒侄女和他才是一家人，是他們家的血脈傳承，他嫂子就是個(gè)外人。」
    「王乾山到底有什么不一樣的地方，讓王元鵝對(duì)他的崇拜到了幾乎盲目的地步？」馬弘文問(wèn)。
    「王乾山有先天性殘疾，自幼左腿發(fā)育不全，走起路來(lái)一瘸一拐，生活不便。他們的父母忙于自家的中醫(yī)診所，都無(wú)暇照顧王乾山。因此，王乾山在小時(shí)候的日常生活，幾乎都由王元鵝照料。」
    「也正因?yàn)檫@樣，對(duì)于王乾山的過(guò)人之處，王元鵝的理解要更加深刻。」
    「王乾山自學(xué)中醫(yī)，自學(xué)《周易》，對(duì)于《周易》有非常獨(dú)到的見解，當(dāng)時(shí)甚至還有不少的追隨者，連堰城大學(xué)文學(xué)院的教授都將他奉為座上賓。」
    「我對(duì)《周易》也略懂一二。當(dāng)時(shí)王元鵝說(shuō)起這些的時(shí)候，我還當(dāng)他酒喝多了在吹牛皮，就隨口問(wèn)了他幾句，沒(méi)想到他信口捏來(lái)，卻引經(jīng)據(jù)典，回答也切中要害，十分深入。他對(duì)《周易》的了解和理解應(yīng)該來(lái)源于王乾山。由此可見，他對(duì)王乾山的描述應(yīng)該沒(méi)有夸大。」
    馬弘文忍不住問(wèn)道：「你問(wèn)了他什么？」
    很快，他就后悔自己多嘴了。
    張培精神一振，滔滔不絕地說(shuō)了起來(lái)：
    「我隨口問(wèn)他，《周易》到底是干什么用的。他如果說(shuō)《周易》是用來(lái)占卜的，那和他就沒(méi)什么好說(shuō)的了。」
    「他說(shuō)，《周易》就是中國(guó)古人的《相對(duì)論》或《量子力學(xué)》。現(xiàn)代人掌握《相對(duì)論》和《量子力學(xué)》后，就可以根據(jù)現(xiàn)有的數(shù)據(jù)信息，預(yù)測(cè)宇宙、天體未來(lái)的趨勢(shì)。」
    「在古人看來(lái)，《周易》也有相同的作用。《周易》不僅是一套卦學(xué)體系，更是一套成熟的哲學(xué)思維體系和方***，包含著對(duì)宇宙、世界、社會(huì)的認(rèn)知，包含著古人在信息極其有限的情況下，通過(guò)聯(lián)想建立起來(lái)的普遍因果規(guī)律，所以他們才認(rèn)為可以利用其預(yù)測(cè)未來(lái)和吉兇。」
    「至于這種通過(guò)聯(lián)想建立起來(lái)的因果規(guī)律，也就是古人利用《周易》所作的預(yù)測(cè)未來(lái)和吉兇，到底是客觀存在，還是唯心想象，是否準(zhǔn)確可信，那就仁者見仁智者見智了。」
    「換一個(gè)角度來(lái)看。《周易》和現(xiàn)代科學(xué)在起源本質(zhì)上是一致的，都是為了發(fā)現(xiàn)、掌握可以解釋宇宙、世界運(yùn)行的因果規(guī)律而產(chǎn)生的。」
    「不同的是，《周易》是從哲學(xué)的角度試圖闡釋宇宙和世界的運(yùn)行規(guī)律，甚至還包括對(duì)人類社會(huì)、個(gè)人人生的探究，而現(xiàn)代
    科學(xué)是從精細(xì)的、可證實(shí)的物質(zhì)角度進(jìn)行闡釋。」
    「我又問(wèn)，為什么都說(shuō)《周易》是中國(guó)文化的源頭？」
    「他一邊打著酒嗝，一邊笑著說(shuō)，從時(shí)間上來(lái)看，《周易》成書時(shí)間很早，在那個(gè)知識(shí)、信息極其有限的時(shí)代，可謂占據(jù)先機(jī)。要是在那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)《相對(duì)論》和《量子力學(xué)》之類，《周易》還能不能成為國(guó)學(xué)源頭，恐怕得另當(dāng)別論。」
    「更重要的是，它是周文王所著，可謂權(quán)威之作，極可能是那個(gè)時(shí)代社會(huì)精英、知識(shí)分子用來(lái)學(xué)習(xí)的官方教材。這樣一來(lái)，《周易》大概率就是早期中國(guó)社會(huì)的主流文化。」
    「早期的主流文化，對(duì)后期文化產(chǎn)生影響，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。就好比一個(gè)人早期形成的生活習(xí)慣和性格特征，即便在之后無(wú)論怎樣改變，都不可能和他的早期完全切割。」
    「從傳承上來(lái)看。《周易》由于占據(jù)先機(jī)，是‘群經(jīng)之首‘大道之源，諸子百家，包括老子、孔子、莊子、孟子，包括外來(lái)的佛教文化，都從其中汲取營(yíng)養(yǎng)，上論天文，下講地理，中談人事，包羅萬(wàn)象，無(wú)所不有，易道廣大，潔靜精微。」
    「毫無(wú)疑問(wèn)，諸子百家和佛教，在受到《周易》影響的基礎(chǔ)上，甚至可以說(shuō)就是對(duì)《周易》的不同理解和傳承發(fā)揚(yáng)，之后在各自領(lǐng)域里衍生出許多流派分支，然后構(gòu)成了五彩繽紛的中國(guó)文化。輝煌燦爛的國(guó)學(xué)文化也就應(yīng)運(yùn)而生。」
    「從具體的思維上來(lái)看。《周易》所蘊(yùn)藏的思維體系，對(duì)后世國(guó)人的思想、思維，有著非常深的影響。《周易》當(dāng)中，最根本的思維之一是‘危機(jī)意識(shí)，或者叫‘憂患意識(shí)，這一思維貫穿了之后中國(guó)人幾千年的歷史、社會(huì)和個(gè)體。」
    「比如，《易傳·系辭下》中說(shuō)，作《易》者，其有憂患乎？意思就是，寫《周易》的人，大概有很強(qiáng)的憂患感和危機(jī)感吧。」
    「除了這句外，當(dāng)中的另一句更直接：‘子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。」
    「意思是：孔子說(shuō)‘有危機(jī)的，都是表面上安安穩(wěn)穩(wěn)的人；要滅亡的，都是自以為能長(zhǎng)長(zhǎng)久久的君主；有動(dòng)亂的，都是自以為治理很好的國(guó)家。核心意思就是在說(shuō)，不要因?yàn)榻裉斓陌卜€(wěn)，就忽略了潛在的危機(jī)。」
    「這是古人從《周易》里看出來(lái)的‘憂患意識(shí)。從周易的內(nèi)容來(lái)看，體現(xiàn)‘居安思危這一思想的卦象也比比皆是。」
    「比如，第三十七家人卦九三，也就是第三陽(yáng)爻的爻辭是：家人嗃嗃，悔厲，吉；婦人嘻嘻，終吝。意思是，如果一家人都比較肅穆嚴(yán)面，緊張兮兮，隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)變故，最終都能逢兇化吉；如果老婆孩子都嘻嘻哈哈，精神松弛，則很可能大禍臨頭。」
    「當(dāng)然，這句話放現(xiàn)在理解起來(lái)比較困難，但放在商周時(shí)期理解起來(lái)就很容易。商周時(shí)候，人類生產(chǎn)力水平極其低下，一只野獸、一場(chǎng)感冒、一個(gè)突然冒出來(lái)的野人，都很有可能讓全家遭殃。所以，那時(shí)候的一個(gè)家庭想要平平安安生存下來(lái)，就必須得整日‘嗃嗃。」
    「第三十五晉卦初九，也就是第一陽(yáng)爻的爻辭是：眾允，悔亡。意思是，眾人越是滿意，你就越是危險(xiǎn)。這句話擱今天，就叫捧殺。」
    說(shuō)到這里，張培頓了頓，方繼續(xù)說(shuō)道：「王元鵝當(dāng)時(shí)哈哈大笑著在說(shuō)這一爻辭，我當(dāng)時(shí)不以為意。現(xiàn)在想想，這一爻辭極有可能讓他想到了自身處境，令他心有戚戚。」
    馬弘文聽到這里，頗為觸動(dòng)，一時(shí)之間竟忘了出言中止張培的長(zhǎng)篇大論。
    「諸子百家對(duì)
    ‘居安思危這一思維、思想的傳承，更加隨處可見。」
    張培絲毫沒(méi)有言歸正傳的自覺(jué)，繼續(xù)說(shuō)道：
    「老子說(shuō)，治大國(guó)若烹小鮮，強(qiáng)調(diào)的就是治理大國(guó)，一定要像小火燉魚一樣，不緊不慢，小心翼翼；孔子說(shuō)，人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂；孟子說(shuō)，生于憂患，死于安樂(lè)；孫子說(shuō)，天下雖安，忘戰(zhàn)必危；佛家說(shuō)，世間空苦，諸行無(wú)常；還有墨子的亡國(guó)七兆和韓非子的《亡征》，無(wú)不體現(xiàn)了‘居安思危的思想。」
    「到了現(xiàn)在，國(guó)人注重存款，在乎房產(chǎn)，關(guān)注養(yǎng)老，就是‘居安思危這一思想融入國(guó)人血脈，融入日常的具體體現(xiàn)。」
    「從揭示的宇宙、世界、社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律來(lái)看，《周易》表達(dá)的宇宙觀的核心就是倆字：變化。也就是說(shuō)，在《周易》看來(lái)，世界唯一不變的規(guī)律就是‘變化。并且，《周易》認(rèn)為的‘變化并不是一成不變的，而是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的。」
    「比如，《周易》的首卦，乾卦，從下到上，由六根陽(yáng)爻組成，前五爻的爻辭，描繪的都是一個(gè)不斷上升變化的過(guò)程，到了第六爻——亢龍有悔，反而比不上第五爻——飛龍?jiān)谔臁！箍磿?br/>     「在‘降龍十八掌里，亢龍有悔是很厲害的一招，阿朱受傷后，蕭峰就是用這一招逼退了少林幾大高手。但在《周易》里，亢龍有悔是指已經(jīng)盛極一時(shí)，再繼續(xù)的變化，就只能變壞，而不能繼續(xù)上升，是衰落的征兆。」