辰凌帶著劇辛、樂毅、蘇秦、蘇代、淳于臻、郭隗六人，來到內(nèi)殿，也顧不上接風(fēng)洗塵，安排酒宴之類，直接切入正題，讓蘇秦把‘治燕十論’逐條解說給樂毅，總框架、細(xì)節(jié)款項(xiàng)、推行的手法、步驟等等，全部細(xì)致解說一遍。
    中間樂毅、劇辛、蘇代三人不斷提問，與蘇秦相互印證交流，足足兩個(gè)時(shí)辰過去，全部探討一遍，對于變法的內(nèi)容，都有了深入理解。
    此時(shí)夜幕來臨，滿天星斗，春暖風(fēng)柔，殿內(nèi)數(shù)頂立柱青燈全部點(diǎn)燃，晚膳菜飯被安排在內(nèi)殿中央，簡單用膳過后，再次討論起來。
    辰凌問向樂毅道：“樂卿，你對這套變法內(nèi)容，有何感覺，比之以往它國的變法認(rèn)為如何？”
    樂毅精神一振，知道這是燕王要考究他一番，在場蘇秦、蘇代、淳于臻等人都仔細(xì)盯著他，因?yàn)檠嗤鯇λ^禮敬，讓諸人心中都有不服，此時(shí)要看他說出一番什么話來，能否折服大家，展現(xiàn)出真才實(shí)學(xué)？
    樂毅沉穩(wěn)道：“治國之道，強(qiáng)國為本，然王道、仁政、道家無為，盡皆虛幻之說，與強(qiáng)國之道冰炭不能同器，更不符合戰(zhàn)國時(shí)局，燕國有此治國十論，可謂新花奇葩，在西秦花開中衰之后，將在列國間綻放新的光彩。”
    “縱觀春秋時(shí)期，鄭國子產(chǎn)的田制新政、齊國管仲的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制、越國文仲聚集國力的新政、魯國宣公的初稅畝新政、晉國的賜田減稅、秦國簡公的初租禾等，新政都圍繞田制與稅制之變化發(fā)生，然皆為粗淺，無一鞏固，反倒被新政激起的巨浪吞沒。”
    “進(jìn)入戰(zhàn)國后，各國但有血性者，皆有爭心，先后尋求強(qiáng)國之路，先后有魏楚齊韓秦趙六國變法，除了秦國的變法有了根本成效，其它五國，變法皆不徹底，法令又不穩(wěn)定，比如李悝助魏文侯變法，以廢除井田、獎勵(lì)農(nóng)耕、興旺田業(yè)為主，疏忽了軍制、吏制、爵制、國制、民制之全面變法。”
    “齊國、韓國則更是粗淺的整軍治吏之變法，沒有深徹的再造翻新；楚國之變法，因吳起慘死而中途夭折，對舊世族只有些須觸動，更休提深徹二字；韓國只治朝綱官吏，卻不從根本上進(jìn)行變革，流于表面；趙國開始推行‘胡服騎射’只是強(qiáng)軍伍，卻不能改變民生和官職根本，在形式不在根基。”
    “如果燕國能把這次變法推行徹底，日后爭天下者，唯有秦與燕，有資格問鼎天下，爭奪江山，其余五國，皆會從內(nèi)到外，敗亡下去……”
    樂毅說的熱血激昂，把胸中積累的學(xué)問見識，便洶涌澎湃的迸發(fā)出來，沒有絲毫停滯的呼嘯奔瀉，燃燒著自己激情，聽得眾人大呼痛快，頗為受教。
    辰凌聽得不斷點(diǎn)頭，對于樂毅才學(xué)，逐步認(rèn)可贊許，又問道：“目前燕國老宗族，反對變法，皆搬出儒家古制，尚古賢，尊孔圣，復(fù)周禮，樂卿對這有何看法？”
    樂毅評判道：“儒家政學(xué)立場，是復(fù)古倒退，儒家的政學(xué)哲術(shù)，是極端保守，所謂政學(xué)立場的倒退，是指儒家站在古老文明的立場，看春秋戰(zhàn)國的變革潮流，主張社會形態(tài)應(yīng)該回歸周文明，回歸井田制時(shí)代；所謂極端保守，就是總把堯舜禹遠(yuǎn)古時(shí)代的部族民智未化的粗劣傳承，當(dāng)成上古大賢大圣之人，如此類推，豈非以前原始人，民智未開，人人都是無所欲的圣賢君子？”
    “哈哈哈——！”眾人聽到這，都忍不住痛快叫好。
    這些人中，除了郭隗算是半個(gè)大儒，其余者，皆是縱橫家、名家、法家、兵家研習(xí)者，對于儒家滿口大義、道貌岸然、整日反古、不思創(chuàng)新進(jìn)取、自詡正統(tǒng)，很是反感厭惡。
    郭隗干咳一下，止住眾人笑意。
    樂毅趁機(jī)又道：“其實(shí)，儒家就是缺少與時(shí)俱進(jìn)的一種精神，崇虛禮，不務(wù)實(shí)，看不到社會文明在進(jìn)步，要在強(qiáng)國爭霸中，儒家是最不適用的，但若有朝一日，燕國擊敗六國，代周而立，實(shí)現(xiàn)‘大一統(tǒng)’的目標(biāo)后，儒家還是要提到一定高度，可以使百姓知法又知禮，先禮后法，這樣天下才能平穩(wěn)、溫和，不能光用刑罰，但是絕不能讓儒家駕馭諸子百家，否則中原國人，將失去血性與爭力，日后必亡于番邦蠻夷之手，人無剛性，便沒有生機(jī)與活力。”
    辰凌聞言一震，想到后來漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，可以說那是中國文明史上一大悲劇，最大的荒唐；這一政策對后世的最大影響，就是遮絕了中國文明原生態(tài)的健康發(fā)展之路，走向了單一動力的自我枯竭，只留下了保守之道。
    坦率地說，漢武帝對戰(zhàn)國與秦帝國時(shí)代的人民精神的強(qiáng)大與成熟，是深懷忌憚的，深感要使這樣的人民馴服，必須采用長期的陰柔教化。于是，自告奮勇來教化人民的儒家，與漢武帝的選擇一拍即合，才有了漫長而遙遙無期的文明衰變之路。
    為了自己的長期統(tǒng)治，而使整個(gè)華夏民族的人性變得扭曲，是得還是失？
    這個(gè)問題，讓辰凌陷入了沉思，更對樂毅的目光和遠(yuǎn)見，感到一種深深的佩服。
    因?yàn)楹笫雷詽h以后，魏晉南北朝，唐宋元明清，社會文明雖然隨著歷史潮流在前進(jìn)，但是人們被朝廷提倡的片面儒家思想禁錮，對于儒家以外的自然科技、地理天文學(xué)、物理化學(xué)、機(jī)械加工等等，竟然統(tǒng)統(tǒng)視為淫工巧技，不值一提！
    原來就腐朽到一定程度的王朝，無藥可救了，還自詡天朝大國，固步自封，閉關(guān)鎖國，中國近代就是這樣一步步走向落后，如果不是西方列強(qiáng)用大炮轟開了國門，這些儒生不知還要禍害國人思想到多么發(fā)指離譜的地步。
    外國列強(qiáng)無恥行徑固然可恨，但國人自己用腐朽的思想來麻痹自己，未嘗不是一種可悲可恨的事！
    樂毅靜靜的看著專注沉思的燕王，看到了一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于年齡和閱歷之上的成熟與博大，燕王的年紀(jì)，比他似乎還小著幾歲，但仿佛生來就是做國君的，處變不驚，慧眼辨才，沉靜深遠(yuǎn)。
    對于尋常人而言，擁有其中任何一種品質(zhì)都能成為人杰了，而燕王他，卻如此出色的溶這些品質(zhì)于一身，真正是令人嘆服。
    樂毅甚至感覺，與這個(gè)年輕的國君在一起，就象與山岳為伍，磅礴大氣，令人膽氣頓生，不知不覺，心中洶涌澎湃，熱血翻騰，眼眶竟有些濕潤了。
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