晚的殖民軍團(tuán)營房內(nèi)泱泱燃起了無數(shù)的篝火，接著陣的肉香，兩百個(gè)包著錫克頭巾的漢子大塊朵頤，與軍官們圍在篝火旁一邊享受著烤肉，一邊在通譯的翻譯下雨漢人軍官們聊著天。
    錫克人驍勇善戰(zhàn)，對(duì)軍事也是極有天賦，而明軍的軍官也大多是軍校畢業(yè)，骨子里流淌著好戰(zhàn)的血液，雖然彼此言語不通，可也算是契合的很，烤肉美酒圍在篝火旁寫意的很。可憐的就是那些沒有跑完的印度的新兵了，由于營房還未完全修建，他們自然只能在曠野中休息，沒物，又冷又餓，聞到了肉香也只能橫七豎八的躺在地上繼續(xù)保持‘假死’狀態(tài)。
    第二日，又是大清晨的有漢人軍官和錫克士官們提著鞭子去趕人會(huì)操，可憐的新兵們只能睡眼惺忪空著肚子起來被驅(qū)趕到校場去，校臺(tái)上的徐達(dá)昌早已等候多時(shí)了，昨天的會(huì)操并不是沒有一點(diǎn)效果，至少他知道所有的印度土人并非都是懶惰的，至少還有錫克族人符合戰(zhàn)士的標(biāo)準(zhǔn)，他當(dāng)天夜里就提筆寫了奏折，希望皇上繼續(xù)頒布征召令，最好將分布在東印度的數(shù)十萬錫克人召喚起來，這些錫克人中至少有百分之十的成年男子，足以組建一支兩萬人的殖軍團(tuán)骨干部隊(duì)，不過皇上給出殖民軍團(tuán)的限額是十萬人，其他的八萬還要陸續(xù)征召訓(xùn)練，徐達(dá)昌是個(gè)功利性極強(qiáng)的人，就算是不惜一切代價(jià)也要訓(xùn)練出一支由戰(zhàn)斗的殖民軍團(tuán)，以此來作為升遷的資本。
    “繼續(xù)跑一百圈。”徐達(dá)昌下達(dá)了命令。
    這一次漢人軍官們又多了幫兇，兩百名錫克族士官也提著竹鞭開始趕人，錫克族人一直與印度土人不睦，雙方時(shí)有摩擦，雖然每一次都是錫克人挑起來的，但是矛盾生出來的仇恨卻是不少，錫克人如今有了漢人可依仗，開始瘋狂的撲向那些落后的新兵瘋狂猛抽，其手辣程度連校臺(tái)上的徐達(dá)昌也暗暗乍舌，新兵們餓了一夜原本是沒有力氣地，但看到周圍幾個(gè)錫克人對(duì)著一個(gè)新兵拳打腳踢，打的渾身是血，渾身爆發(fā)出人類求生的本能，又懶洋洋的跑了去。
    一場慢跑演變了老虎和兔子的印度版，前面地新兵在跑，后面的錫克人一窩蜂的在后頭追，跑的慢的立即被踢倒，結(jié)果十幾個(gè)錫克人圍上去，便是一頓狠揍，前面地新兵聽到后方傳來的一陣陣慘叫聲立即嚇得生出了一股力氣，支持著繼續(xù)跑下去。
    “總兵大人，一個(gè)新兵被打了。”通譯官急匆匆的趕到校臺(tái)，對(duì)坐在太師椅上督練地徐達(dá)昌報(bào)告。
    徐達(dá)昌抬起睛，新兵們已跑出老遠(yuǎn)，看不清楚，轉(zhuǎn)而詢問道：“是怎么回事？”
    “幾十個(gè)克人打死的。
    ”通譯官心有余悸的道：“那個(gè)新兵的慢了，被錫克人追上，足足打了一炷香地時(shí)間，渾身都是血，軍中的大夫趕來時(shí)已斷氣。”
    “不必理會(huì)。”徐達(dá)昌合上睛。繼續(xù)養(yǎng)神。嘴里還喃喃道：“這種事以后就不必再通報(bào)了。”
    錫克人原本打死了還有惶然不安。可是見打人者沒有追究任何責(zé)任之后。自然是更加賣力起來。一時(shí)間。校場成了刑堂。落后地一律拖到跑道旁毆打。血光四濺。新兵們嚇得再也不敢偷懶了。迸發(fā)出全身地力氣猛跑。直到晌午之后。其效果才真正顯現(xiàn)了出來。一萬人中大部分合。不合格地仍然沒有飯吃。還在被錫克人抽打。令場內(nèi)地所有人感到觸目驚心。
    午開飯時(shí)。新兵們總算吃到了熱騰騰地米飯。從昨日中午到現(xiàn)在已過了整整一天地功夫。滴米未盡。又經(jīng)過一上午地訓(xùn)練。現(xiàn)在早已餓地前胸貼腹背了。雖然只是白米飯加一碗菜葉湯。也是吃地極有味道。仿佛置身于天堂一般。
    只是那些不合格地便倒了霉。只能眼巴巴地聞著飯香。整整餓了一天。還遭受了一頓毒打。這樣地滋味可實(shí)在不好受。有地人甚至后悔了。早知道有飯吃還不必挨打。就該努力跑完全程才是。
    飯后。又是一陣緊張地訓(xùn)練。由于有了錫克人作為幫兇。各種催促士兵鍛煉地手段全部用在了新兵身上。錫克人原本就是印度人種地一支。自然知道印度士兵最害怕地是什么。不多久。一份印度人地習(xí)俗情報(bào)便傳到了徐達(dá)昌手里。情報(bào)。其實(shí)里面主要還是概述地是印度地
    況。
    印度教形成于8紀(jì)，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教和佛教信仰產(chǎn)生出來的一個(gè)新教，產(chǎn)生的初始階段就得到了歷屆統(tǒng)治者的歡迎，并且廣為傳播。印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，并對(duì)存在著造業(yè)、果報(bào)和輪回的觀點(diǎn)。印度教信仰的是多神，但在多神中應(yīng)以梵天、毗濕、濕婆三神為主神。他們認(rèn)為，梵天是主管創(chuàng)造世界之神；毗濕是主管維持世界之神；濕婆是主管破壞世界之神。在三個(gè)主神中，又往往把毗濕或濕婆立為一個(gè)主神，其他神都在其下，并都是這兩個(gè)神之一的化身，其次，印度教吸收了佛教禁欲的主張，并把釋迦牟尼吸收為其主神的化身之一。印度教崇尚的是唯心主義，提出這一體系的是8紀(jì)吠檀多哲學(xué)大師商羯羅。他創(chuàng)立了不二論，即一元論學(xué)說，認(rèn)為除宇宙精神梵以外沒有任何真實(shí)的物，梵和個(gè)人精神是同一的、“不二”的。為人們指出了如何擺脫虛妄，達(dá)到真實(shí)的道路。在他看來，物質(zhì)、個(gè)人靈魂、具有人性的神又都是存在的，但從總的真理的意義上來說，這一切都是幻覺，是梵以幻力進(jìn)行了神秘而不可喻解的作用的結(jié)果。他認(rèn)為，把幻象當(dāng)成真有，是以人自身的無知無明為條件的。并強(qiáng)調(diào)指出：“只有智者可以透過它看到它背后除了唯一實(shí)在的梵以外無它物。”在商羯羅的眼里，人的本我，也即他的不死的靈魂，他的精神，在本性上是與最高實(shí)在梵完全相同，人生目的，就是摒虛幻不實(shí)的物質(zhì)世界，使人的本我與梵合一。至此便可以擺脫痛苦的世世輪回，進(jìn)入神妙而又**的純粹極樂狀態(tài)。鼓吹解脫之道是在心智上進(jìn)行多方面的修養(yǎng)，逐步做到能區(qū)分永恒的東西和無常的東西，控制自己的感官，放棄對(duì)于世間物質(zhì)的執(zhí)著，熱心向往與梵的結(jié)合，通過冥想梵我如一的真理獲得堅(jiān)定的信仰。
    這種情報(bào)讓徐達(dá)昌看得目瞪口呆，什么眼前的事物完全是虛幻的，要想屏棄痛苦就要修神，這些理論對(duì)于熱衷于名利的徐達(dá)昌來說簡直就是放屁，可是也同樣讓徐達(dá)昌明白了這群印度人軟弱和懶惰的根源，不求今生，只求來世，飯可以少吃，衣可以少穿，什么都不是重要的，重要的只是等死，等死了之后投奔極，這與佛教是多么的相似，唯一不同的是，印度人對(duì)印度教的信仰十分狂熱，而漢人卻總是投機(jī)取巧，就算是求佛，也帶了不少的功利性。
    在印度，人們只會(huì)虔誠的禱告，只會(huì)奉獻(xiàn)。而漢人卻完全不同，他們的口頭禪是‘觀音菩薩保佑早生貴子。’‘灶君爺爺保佑發(fā)財(cái)。’‘如來佛祖保佑一切安康。’由此可見，漢人從來不會(huì)狂熱的信仰某樣宗教，崇尚宗教的主要誘因也是為了發(fā)財(cái)、生子而已，既然如此，一個(gè)念頭立即浮現(xiàn)在徐達(dá)昌的腦海。
    “來啊，取筆墨來。
    ”徐達(dá)昌騰的站，作為一個(gè)降將，雖然立下了大功，可是徐達(dá)昌知道，新始皇帝對(duì)他仍然是沒有多少的信任，之所以他能夠當(dāng)上這個(gè)殖民軍團(tuán)總兵，多半也是因?yàn)樗诮弦灰壑腥×酥鲗?dǎo)性的作用，在降將中做了表率，這才給了個(gè)好職位，談到信任，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上。
    這一次，他徐達(dá)昌要好好一本奏折，讓皇上知道，他徐達(dá)昌殫精竭力的都在為大明著想。
    立即有親兵他取來了紙筆，在桌案邊研了墨，徐達(dá)昌攤開紙，提筆一氣呵成，龍飛鳳舞的洋洋千
    一炷香之后，徐達(dá)昌拋下了筆，嘿一笑，俯身去吹干紙上的墨跡，取過裝成密折的匣子，讓人去烙上封泥，速速送往海都。
    “來啊，把錫克族的士官部叫來，本總兵有事吩咐。”徐達(dá)昌心情大好，連說起話來都帶著笑。
    親兵應(yīng)了一聲，連忙出了外。
    一盞茶的功夫，兩百個(gè)錫克族的士兵便聚集到了大帳之外，這些錫克人崇尚武力，但是由于一直屢受以往統(tǒng)治者的懷疑和壓迫，因此千百年來都在深山中生活，日子過的極苦，如今山河頓變，統(tǒng)治者成了漢人，很顯然，這些漢人對(duì)他們還算不錯(cuò)，至少?zèng)]有把他們當(dāng)成統(tǒng)治的阻力，反而把他們收編為士官，軍餉充足不說，伙食也是極好的，這小日子過的比原來好上十倍百倍，錫克人早已打定了跟著漢人混的決心，如今總兵大人相召，他們便立神抖擻的來了。(未完待續(xù)，)