凡奸臣皆欲順人主之心以取親幸之勢(shì)者也。是以主有所善，臣從而譽(yù)之；主有所贈(zèng)，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。今人臣之所譽(yù)者，人主之所是也，此之謂同取；人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。夫取舍合而相與逆者，未嘗聞也。此人臣之所以取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之勢(shì)以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者，人主非有術(shù)數(shù)以御之也，非參驗(yàn)以審之也，必將以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上，而臣必重于下矣，此之謂擅主之臣。
    國(guó)有擅主之臣，則群下不得盡其智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今為臣盡力以致功，竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹其害；為奸利以弊人主，行財(cái)貨以事貴重之臣者，身尊家富，父子被其澤：人焉能去安利之道而就危害之處哉？治國(guó)若此其過(guò)也，而上欲下之無(wú)奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知貞信之不可以得安利也，必曰：“我以忠信事上，積功勞而求安，是猶盲而欲知黑白之情，必不幾矣。若以道化行正理，不趨富貴，事上而求安，是猶聾而欲審清濁之聲也，愈不幾矣。二者不可以得安，我安能無(wú)相比周，蔽主上，為奸私以適重人哉？“此必不顧人主之義矣。其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉事上而求安，若無(wú)規(guī)矩而欲為方圓也，必不幾矣；若以守法不朋黨治官而求安，是猶以足搔頂也，愈不幾也！二者不可以得安，能無(wú)廢法行私以適重人哉？“此必不顧君上之法矣。故以私為重人者眾，而以法事君者少矣。是以主孤於上而臣成黨於下，此田成之所以殺簡(jiǎn)公者也。
    夫有術(shù)者之為人臣也，得效度數(shù)之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安國(guó)者也。是以度數(shù)之言得效于前，則賞罰必用於后矣。人主誠(chéng)明於圣人之術(shù)，而不茍於世欲之言，循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭。是以左右近習(xí)之臣，知偽詐之不可以得安也，必曰：“我不去奸私之行，盡力竭智以事主，而乃以相與比周，妄毀譽(yù)以求安，是猶負(fù)千鈞之重，陷于不測(cè)之淵而求生也，必不幾矣。“百官之吏，亦知為奸利之不可以得安也，必曰：“我不以清廉方正奉法，乃以貪污之心枉法以取私利，是猶上高陵之顛墮峻裕谷之下而求生，必不幾矣。“安危之道若此其明也，左右安能以虛言惑主，而百官安敢以貪漁下？是以臣得陳其忠而不弊，下得守其職而不怨。此管仲之所以治齊，而商君之所以強(qiáng)秦也。
    從是觀之，則圣人之治國(guó)也，固有使人不得不愛(ài)我之道，而不恃人之以愛(ài)為我也。恃人之以愛(ài)為我者危矣，恃吾不可不為者安矣。夫君臣非有骨肉之親，正直之道可以得利，則臣盡力以事主；正直之道不可以得安，則臣行私以干上。明主知之，故設(shè)利害之道以示天下而已矣。夫是以人主雖不口教百官，不目索奸邪，而國(guó)已治矣。人主者，非目若離婁乃為明也，非耳若師曠乃為聰也。不任其數(shù)，而待目以為明，所見(jiàn)都少矣，非不弊之術(shù)也。不因其勢(shì)，而待耳以為聰，所聞?wù)吖岩樱遣黄壑酪病Ｃ髦髡撸固煜虏坏貌粸榧阂暎煜虏坏貌粸榧郝?tīng)。故身在深宮之中而明照四海之內(nèi)，而天下弗能蔽弗能欺者，何也？暗亂之道廢而聰明之勢(shì)興也。故善任勢(shì)者國(guó)安，不知因其勢(shì)者國(guó)危。古秦之俗，君臣廢法而服私，是以國(guó)亂兵弱而主卑。商君說(shuō)秦孝公以變法易俗而明公道，賞告奸、困末作而利本事。當(dāng)此之時(shí)，秦民習(xí)故俗之有罪可以得免，無(wú)功可以得尊顯也，故輕犯新法。于是犯之者其誅重而必，告之者其賞厚而信，故奸莫不得而被刑者眾，民疾怨而眾過(guò)日聞。孝公不聽(tīng)，遂行商君之法。民后知有罪之必誅，而告私奸者眾也，故民莫犯，其刑無(wú)所加。是以國(guó)治而兵強(qiáng)，地廣而主尊。此其所以然者，匿罪之罰重，而告奸之賞厚也。此亦使天下必為己視聽(tīng)之道也。至治之法術(shù)已明矣，而世學(xué)者弗知也。（未完待續(xù)）