“桓溫又在大搞屠殺了？”
    在漢國本土，季節(jié)又進(jìn)入了新一年的春季，忙于應(yīng)對更嚴(yán)重旱災(zāi)的劉彥收到了來自阿三大陸的最新消息，遠(yuǎn)征軍攻克了那個小國的王都，迫使該小國的國王投降，遠(yuǎn)征軍總算是有了一塊進(jìn)攻笈多王朝的跳板。
    “是消滅不合作者。”徐正早就學(xué)會在不好的事情上面的用詞：“事實(shí)證明消滅那些不合作者起到了關(guān)鍵的作用，遠(yuǎn)征軍正在用高效的速度完成對吉塔拿多的控制。”
    說起來也是奇怪了，吉塔拿多的首都陷落，他們的國王也在第一時間投降。投降后的該國國王被要求傳檄四方，原先還有抵抗的各地竟然隨著國王的投降停止下來，是那種連零星抵抗都沒有的投降，不知道該說德拉王朝的統(tǒng)治是穩(wěn)固，還是阿三本來就非常聽話。
    “同意保留吉塔拿多作為一個國家的存在，規(guī)格要降低成為一個邦。”劉彥其實(shí)不在乎殺掉了多少阿三，重視的是桓溫能不能在那里站穩(wěn)腳跟：“同時接受承認(rèn)愿意合作的婆羅門和剎帝利的特權(quán)，高于賤民的地位受到大漢的保證。”
    阿三那邊的種姓制度早就根深蒂固，別說漢國一點(diǎn)沒有解救阿三賤民于水深火熱的興趣，就算是漢國有那個打算阿三賤民也不會領(lǐng)情，那些阿三賤民相反是會手足無措，然后在上層種姓的呼吁下與要解放他們的漢人過不去。
    種姓大法再加上宗1教1洗1腦的威力令人瞠目結(jié)舌，高種姓認(rèn)為各種特權(quán)屬于理所當(dāng)然，下級種姓也堅(jiān)持認(rèn)為自己今世的苦難是在為來世積累福報(bào)。
    深信有來世的阿三賤民，他們愿意接受今生今世任何的苦難，又被教導(dǎo)只有服從上層種姓才能在今世結(jié)束后，能在來世能夠投個好胎，任何抵制、抵抗……乃至于思想違反、行動違反上層種姓的行為，都將失去來世投個好胎的機(jī)會。
    為了來世投個好胎，阿三賤民對上層種姓的軟弱和服從幾乎是沒有底線，漢國想要好好地統(tǒng)治和經(jīng)營阿三地盤，初始階段收編阿三的高種姓是一種有效的手段，不但能夠更好的去驅(qū)使各種阿三，還不會招惹半點(diǎn)的仇恨。
    “陛下。”紀(jì)昌對既定國策不會有任何反對意見，他只是想要進(jìn)行必要的補(bǔ)充：“德拉王室應(yīng)當(dāng)送來質(zhì)子，婆羅門和剎帝利是不是也照做？”
    漢人對于阿三的社會制度，包括人文環(huán)境等等，了解僅是一些皮毛。他們其實(shí)也沒有太想要了解的興趣，要不是在完成軍事目標(biāo)之后為了尋找更好的征服途徑，誰樂意去了解一個輕易擊敗的手下敗將？
    送血親……通常是第一順位繼承人作為人質(zhì)在世界任何國家或民族是一種通用手段，只不過通常是沒有多大的約束力。畢竟上位者誰只是一個后代，死了第一順位繼承人，不還有一大串的“備胎”嗎？
    依然要求上來人質(zhì)，尤其是第一順位繼承人，打的是教育這名人質(zhì)的算盤，使人質(zhì)在一連串的教育和洗腦中變得聽話和順從，或許還會用一些手段讓人質(zhì)一看到什么人或是場景就發(fā)出來自靈魂深處的恐懼感，以此來保證一旦這個人質(zhì)回國繼位后不敢違逆。
    “要不要派遣士子前往吉塔拿多？”桑虞對這個的興趣不是一點(diǎn)半點(diǎn)，不是他突然有了復(fù)興楚詩學(xué)派的理想，是身為儒家門徒的使命感使然，也是其中有好處：“使其漢化，方能保證統(tǒng)治。”
    呂議對桑虞搶了自己的提議是皺起了眉頭。他才是典客，負(fù)責(zé)邦交與文化相關(guān)，都還沒有說話，桑虞這個御使大夫著什么急？
    今天不是大朝會的日子，眾人不是在議政大殿，小朝會是在議政殿的后殿的一個房間舉行。
    劉彥自然是坐在主位之上，眾臣是分別坐于左右兩邊。
    房間里面的窗戶被打開，能看到外面不遠(yuǎn)處的宮闕，更遠(yuǎn)的地方是一座像是坐落在山峰上的青瓦章臺。
    之所以說“像是”坐落在山峰，是那里是人工加高，土壤是清理新舊長安地表的泥土，它們沒地方放，就被安排堆到特定的地方，其中被拿來用于墊高某些部分宮闕的地基最為廣泛。
    宮闕當(dāng)然是選高地來建，那是一種處于防積水的需要，再來就是地勢越高，建筑物就越會顯得越宏偉。要是條件允許任何朝代建造宮闕都是會選天然的高地，不想下大雨就變成澤國是一方面，另一方面是統(tǒng)治者打從心里想的是隨時隨地能閱覽更寬廣的江山。
    漢國追尋的先漢風(fēng)格，只不過可能連設(shè)計(jì)師都沒有察覺一點(diǎn)，先漢分為西漢和東漢，可是東漢的建筑風(fēng)格與西漢的建筑風(fēng)格又是兩回事，其中屋檐的設(shè)計(jì)最為明顯。
    佛1教在東漢傳入中原，僧人不止帶來了佛學(xué)，還帶來了擁有阿三以及塞種人特色的建筑風(fēng)格，以阿三那邊的風(fēng)格最為明顯。
    東漢來到中原的僧人大多是建筑狂魔，他們最大的理想就是建造一座寺院，然后成為名正言順的主持，有了布道場就能吸納信徒傳播信仰，可通常是沒有那個財(cái)力去建造屬于自己的寺院，那就只有想方設(shè)法弄來錢財(cái)，給人設(shè)計(jì)房子就成了最理想的工作。
    來自阿三的僧人，他們在設(shè)計(jì)建筑的時候，會參考中原本來的特色，再加入一些生長和游歷區(qū)域的風(fēng)格。
    要是對歷史有研究的人會發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，諸夏的上古先秦，包括秦帝國和西漢時期是不存在飛檐這一設(shè)計(jì)，然后飛檐設(shè)計(jì)到東漢之后突然出現(xiàn)，一開始是一些達(dá)官貴人的府邸有類似的設(shè)計(jì)。再深入的考察一下，會發(fā)現(xiàn)飛檐設(shè)計(jì)全面應(yīng)用在東漢永平十一年(公元六八年)所建造的白馬寺身上。
    佛1教在諸夏的傳播旅程很神奇，來自異域又有諸多限制和忌諱的佛1教根本在諸夏傳播不開，倒不是必需剃光頭和不能吃肉等一些方面，甚至都不是不允許犯女色。
    實(shí)際上一開始佛1教可沒要求剃光頭，葷戒也不是不能吃肉，“葷”所指的是蔥、韭、薤、蒜、茴香等有刺激氣味的植物蔬菜。
    同時一開始佛1教也沒規(guī)定不能犯腥戒，“腥”一般是指血肉，不但能吃肉，殺生也沒有被完全禁止，所禁止的是冒犯牛（包括殺），不吃豬肉。
    佛1教想要在諸夏傳播，不能冒犯牛首先就難以被諸夏接受，不驅(qū)使牛農(nóng)耕怎么進(jìn)行？再來是，一直到西漢時期，包括漢帝國初期以及之前的朝代也沒有禁止殺牛，尤其是漢匈大戰(zhàn)時期吃的牛最多，是等待失去牛的來源渠道之后才有禁止法令的出現(xiàn)，越是難以獲得牛的來源執(zhí)行越嚴(yán)格，相反是能夠獲得牛的情況下雖然有法令卻睜只眼閉只眼。
    就是到現(xiàn)在，佛1教也沒有剃光頭的規(guī)定，來自阿三的僧人是留著寸頭，講究身體發(fā)膚受之父母的漢人才不會剃寸頭。然后，因?yàn)闈h人對傳承香火的執(zhí)念，佛1教在諸夏還沒不允許結(jié)婚。
    會說到佛1教，是漢國的宮城有佛1教徒參與設(shè)計(jì)，就是那個來自龜茲的佛圖澄。
    到目前為止，有高超的建筑設(shè)計(jì)能力是每一位高僧的必備技能，懂得建筑設(shè)計(jì)也是他們接近達(dá)官貴人的途徑之一。
    參與宮城設(shè)計(jì)的不單只有佛圖澄，是集中了身在漢國的大多數(shù)高僧，原因非常的簡單，怎么設(shè)計(jì)建筑物是一項(xiàng)很嚴(yán)格的學(xué)問，既然佛1教擅長沒道理不讓參與。再來就是諸夏這邊相關(guān)的人才比較匱乏，那是胡虜肆虐之后傳承斷層帶來的結(jié)果。
    “佛1教請求回到阿三大陸？”劉彥對這個還真是不知道說些什么才好：“佛1教的誕生地就是那邊，可他們被印度教驅(qū)趕了。”
    漢國這邊沒有明確禁止宗教傳播，問題是官府有針對性，總的來說對佛1教的壓制比較大。佛1教的一些有志之士想要改變這一局面，只是他們的努力收獲甚微，連參與設(shè)計(jì)宮城這一個大功勞都沒有用，至少是不像為一些統(tǒng)治者服務(wù)能換來特權(quán)。
    當(dāng)前的佛1教可不是后世的佛1教，不止是一些宗教規(guī)定方面，連帶教義也是有著極大的不同。后世的佛1教是經(jīng)過一再的閹割，當(dāng)前的佛1教其實(shí)有很大的侵略性。比較明顯的就是后世的佛1教可不敢鼓動侵略，當(dāng)前的佛1教卻是連建議統(tǒng)治者對某個民族執(zhí)行種族滅絕都敢。
    其實(shí)佛1教不管怎么變，單單勸導(dǎo)人們?nèi)淌苓@一方面就對統(tǒng)治階層相當(dāng)有利，他們有這樣的教義當(dāng)然也是為了獲取統(tǒng)治階層的青睞，與變種之后的儒家愚民核心思想有著異曲同工的妙處。
    很關(guān)鍵的問題，劉彥可不希望自己統(tǒng)治的百姓麻木，更不想百姓是什么都不懂的愚民，那樣一來排斥佛1教，以及不喜歡儒家的一些學(xué)派，也就成了理所當(dāng)然。
    身在漢國的佛1教人士，他們認(rèn)為不被接受是胡進(jìn)的鍋，一直沒有放棄爭取漢國統(tǒng)治者的青睞，短時間內(nèi)卻是不會有什么希望，不得不又另找出路，其中就包括回到他們的發(fā)源地。
    胡進(jìn)就是那個建議石虎殺光北方漢人的漢奸，他到底是不是一名真正的佛1教1徒對誰來說都不重要，重要的是別人就相信他是名真正的有道高僧，干了什么事自然是要被記在佛1教的頭上。
    “他們認(rèn)為大漢在征服阿三大陸能用得上佛1教，他們也萬般愿意為大漢服務(wù)。”呂議說話的時候是看著桑虞，像是懷疑不快點(diǎn)接劉彥的話，桑虞又該越俎代庖：“那也是請求在長安建一座寺廟被拒絕后的反應(yīng)。”
    漢國不可能有國1教，那是繼承諸夏古典時代的政策，有了天子，再抬上來一名教1宗，是給自己找不痛快？
    至于后面，一些朝代，尤其是分裂形式下的國家，不少是立了國教，尤其是南北朝階段，被所立國教搞死的并不少，越到后面諸夏歷朝歷代對宗1教的提防就越高，尤其對邪1教更是不留余力進(jìn)行剿滅。
    劉彥對佛1教想要回到發(fā)源地沒有特殊想法，需要眾臣的意見。
    “據(jù)臣所知，阿三大陸還有佛1教，只是極度弱小。”紀(jì)昌知道的情況是，佛1教在阿三那邊連茍延殘喘的資格都沒有，早就被擠壓出主流國家，僅是在阿三為主體的國家周邊的一些部落和小國還有生存空間：“印1度1教在阿三是龐然大物的存在，對大漢不是一件好事。”
    其實(shí)現(xiàn)在的年代是一個關(guān)鍵時期，尤其是對宗1教1界而言更是這樣。
    后世的幾大宗1教都是在這一段時期誕生或是崛起，例如羅馬開始了基1督1教的興盛，佛1教來到諸夏之地大肆發(fā)展，為了抵抗佛1教的入侵諸夏開始了道教的神譜編寫。
    漢國這邊是有討論過要不要扶持道教，意見并沒有得到統(tǒng)一，傾向應(yīng)該扶持的聲音越來越大卻是事實(shí)，原因當(dāng)然與正在爆發(fā)的天災(zāi)有關(guān)，再來是本土宗1教空白容易使外來入侵更為簡單，畢竟人真的需要信仰。
    “想要征服阿三大陸，印1度1教的確不能忽視。”桑虞可是知道一點(diǎn)，任何一個宗1教都相當(dāng)富有，尤其是阿三那邊的印1度1教更富有，那是體現(xiàn)在遠(yuǎn)征軍發(fā)回的奏報(bào)中提到，每一座寺廟都不缺乏黃金，更夸張的還有整座神像都是黃金鑄造的事實(shí)：“我們在征服階段可以利用利用印1度1教，可是想要真正的讓阿三大陸變成疆域，印1度1教會成為無法忽視的障礙。”
    得了，誰不知道誰，眾人看桑虞是什么目光都有，不就是漢國想要阿三那邊的財(cái)富，偏偏阿三那邊掌握巨量財(cái)富的是宗1教，光憑這一點(diǎn)就有收拾的理由。
    印1度1教掌握的財(cái)富不單單是黃金，他們還掌握著法律解釋權(quán)，數(shù)量夸張到難以計(jì)算的土地，同樣是難以計(jì)算的奴隸，差不多所有東西都在他們的控制之下，漢人過去可不是要當(dāng)什么好人，沒有理由就那么看著。
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