一個(gè)民族的歷史即為該民族的底蘊(yùn)，是難以想象的財(cái)富。民族有多少歷史，歷史之中又都發(fā)生了一些什么事，任何的事件都將給予子孫后代足夠多的借鑒。
    源于悠久，民族的發(fā)展必然會(huì)延伸出各種各樣的文化，社會(huì)的進(jìn)步當(dāng)然是大方向，怎么樣的生存方式，又在生存之中誕生多樣化的禮節(jié)又是一面。
    諸夏文明發(fā)展到周王朝時(shí)期就形成了自己的“禮”，從那個(gè)時(shí)候就講究什么樣的身份該有與之匹配的禮儀，涵養(yǎng)、操守、道德等等方面逐漸被完善起來。
    一個(gè)國(guó)家的高層一般能夠體現(xiàn)出禮節(jié)的全面性，貴族又是其中最為代表性的一個(gè)群體，他們構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家對(duì)外的展示，某些方面來講在一些場(chǎng)合上面既是代表著國(guó)家。
    該是什么樣的禮節(jié)，基本是一個(gè)民族展現(xiàn)自己精神面貌的體現(xiàn)，可以使與之交流的異族看到本民族的個(gè)性。
    桓溫等穿著禮服的人，他們正在向波斯人表現(xiàn)自己，展現(xiàn)出來的紀(jì)律性是一方面，言行舉止上的一套又一套，使波斯人看到了諸夏文明的一部分，既有諸夏文明“禮”帶來的溫文儒雅，又有身為武人的陽(yáng)剛，波斯人卻是一點(diǎn)都不覺得矛盾。
    波斯人其實(shí)也有自己的民族個(gè)性，理所當(dāng)然也有屬于自己的禮儀，只不過今天是在舉行宗1教儀式，關(guān)于波斯民族個(gè)性的東西很少，更多的是屬于瑣羅亞斯德教的色彩。
    “怎么鼻子上都有鏈子？”李邁一直在忙碌指揮海軍作戰(zhàn)，之前還真沒有親自與波斯人接觸過：“很像大漢的牛穿鼻。”
    波斯人的確是很喜歡在自己的鼻子上穿孔并帶上鏈子，耳朵和臉頰也喜歡弄上一些套環(huán)，那是從公元前就有的習(xí)慣，延伸出一套很特殊的審美。
    事實(shí)上喜歡在身體上穿孔的民族并不少，波斯人雖然有“穿孔”文化，可是波斯人更多的時(shí)候是用“夾”的款式，阿三那才叫能穿必穿。
    文明走到今天，波斯人和阿三都在“穿孔”文化上玩出了新的高度，比如強(qiáng)制某個(gè)階層的女性在性1器1官上面穿孔，乳1環(huán)什么的只是基本，花樣之多超乎想象。這種文化其實(shí)是流傳下去，現(xiàn)代很多人為了增加情趣也這么干。
    波斯人與阿三其實(shí)還有一個(gè)共同點(diǎn)，極度喜歡用貴重金屬彰顯自己的財(cái)富，有點(diǎn)身份的人必將像是一個(gè)黃金移動(dòng)寶庫(kù)，少不了一些色彩鮮艷的寶石從中進(jìn)行點(diǎn)綴。
    話又說回來，其實(shí)諸夏的人也喜歡用貴重物品作為裝飾品，只是上層群體并不以黃金或白銀為顯擺，是用各種玉制品。
    因?yàn)橹T夏極度喜歡玉，玉文化是延伸出相當(dāng)多的道理，比如玉代表君子就是其中的一個(gè)。要說的是，一塊極好的玉，它的價(jià)值非常高，很多佩玉的人根本就是帶著數(shù)箱黃金在走動(dòng)。
    “那是什么寶石？”美伽帕諾斯是看到漢國(guó)高層每一人的裙擺都有一塊玉佩，瞧著沒有寶石的亮麗才發(fā)問。
    艾爾塔巴.瑪西司提歐斯還真知道那是什么，并且知道玉佩的作用，就說：“那是一種壓著裙擺的配飾，防止裙擺仰高的玉佩。”
    現(xiàn)如今的世界，絕大多數(shù)國(guó)家不管男女都是穿裙子，只是裙擺或高或低的不同。群又分為很多種類，大體上就是諸夏款式、希臘款式、波斯款式。
    諸夏的裙是介于希臘和波斯之間，希臘人的裙是到膝蓋，波斯人的裙是到腳跟，希臘人的裙就真的是裙，波斯人的裙更傾向于袍子，那就是為什么說諸夏的裙是介于中間。然后，羅馬人的穿著是在吞并希臘之后，走向了希臘化。
    與寶石相比起來，玉的確是在色澤反射上面不顯眼，玉甚至連翡翠的色澤反射都不如，玉符合諸夏文明的內(nèi)斂才深受喜愛，其余文明對(duì)玉的無愛大概也是因?yàn)樗牟徽蔑@？
    在波斯人看來，桓溫等穿著禮服的漢人當(dāng)然是衣裳華麗，還因?yàn)榭钍皆偌由涎孕信e止的禮儀有著令人賞心悅目的韻味，就是有一點(diǎn)非常令波斯人感到不解，那就是絕難看到黃金或是白銀的裝飾品。
    “或許……”美伽帕諾斯猜測(cè)道：“是因?yàn)樗麄儾艅倓倧?fù)國(guó)沒有多久，每一個(gè)貴族都還很窮？”
    所以說民族思想和審美不同就是那么回事，波斯人和阿三都恨不得將自己打扮成為一個(gè)黃金移動(dòng)庫(kù)，認(rèn)為那是一種時(shí)尚美，又能顯擺自己的財(cái)富，可在漢人看來滿身黃金著實(shí)粗俗。
    艾爾塔巴.瑪西司提歐斯有專門了解過漢文明是怎么回事，不過了解的大多屬于西漢的事了，對(duì)于現(xiàn)如今劉彥建立的漢國(guó)缺少了解渠道。
    “也許？”艾爾塔巴.瑪西司提歐斯多少贊同美伽帕諾斯的猜測(cè)，說道：“漢人才剛剛重新統(tǒng)一他們的國(guó)家，阿爾達(dá)希爾殿下發(fā)回的消息多次提到漢國(guó)滿地廢墟。”
    波斯薩珊的王室都能稱呼殿下，與之中原文明要是封王才有資格被稱殿下不同。而中原文明中的稱呼都是有自己的講究，殿下起初是原指殿階之下，非皇室成員的大臣只要是夠格站在殿階之下都能被稱殿下，另外是夠資格立殿的人也能被稱為殿下，后面是因卑達(dá)尊，逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)皇后、皇太子、諸王的敬稱。
    波斯文明對(duì)于建筑物沒有類似諸夏文明的限制，宮殿啥玩意只要是有錢就能建造，不扯旗造反官方不會(huì)去干涉，說到底又因?yàn)樵~匯的不同，誰都能被稱為殿下，只是腦子正常都不會(huì)去挑釁統(tǒng)治者罷了。
    在桓溫等人落座之下，美伽帕諾斯本來是要站起來說幾句話就宣布儀式開始，但桓溫的準(zhǔn)備明顯沒完。
    一支隊(duì)伍是在桓溫等人坐下之后才來到波斯人的營(yíng)地寨門前，他們驅(qū)趕著馬拉車，經(jīng)過通報(bào)被允許入內(nèi)。
    來的車輛并不少，自然是無法將車輛駛?cè)肱e辦儀式的中心，停在外面之后由士卒端著盤子魚貫入內(nèi)。
    “漢帝國(guó)的食物。”艾爾塔巴.瑪西司提歐斯還是很高興，說道：“按照漢帝國(guó)的禮節(jié)，客人去做客應(yīng)該帶上禮物，桓溫準(zhǔn)備的就是食物。”
    “……”美伽帕諾斯還真就沒見過有客人到主人家會(huì)帶食物。
    波斯人是有準(zhǔn)備多種類的食物，除了每個(gè)身份足夠的人桌前擺放之外，還在多個(gè)長(zhǎng)桌也擺放著。長(zhǎng)桌并不在觀禮臺(tái)這邊，是被安置在外圍，那些食物是準(zhǔn)備給前來的普通人享用。
    過來的漢人正在忙碌，給美伽帕諾斯更多喧嘩奪主的感覺，他多次張嘴想要說些什么，最后還是沒有說出來。
    在劉彥沒有穿越之前，諸夏的飲食習(xí)慣雖然多樣化，可是離不開蒸和煮兩種，其實(shí)是沒有誕生“炒”這一概念。
    在料理的佐料方面，對(duì)于一些中藥材的應(yīng)用是早被使用，也就誕生了“燉”這一個(gè)料理方式。
    劉彥帶來了“炒”的料理方式，漢國(guó)又在南洋發(fā)現(xiàn)了種類眾多的香料，近兩年是研究出不少的料理。
    諸夏在吃上面也有自己的禮儀，體現(xiàn)的是在用餐工具上面，漢人在忙碌的就是先擺放用餐工具。
    “那是什么？”美伽帕諾斯看不懂中原文明的用餐工具，指了指桓溫桌上的小鼎，沒得到答案又指了指自己桌上跟桓溫不一樣的工具：“為什么他是那個(gè)，我們是這個(gè)？”
    在場(chǎng)除了桓溫是侯爵有資格用“鼎”，按照諸夏用餐規(guī)格沒人有資格使用“鼎”來盛放食物，導(dǎo)致除了桓溫用“鼎”之外的所有人是用“釜”，卻一樣底座下面都有炭火提供熱度。
    釜是一種圓底而無足的器物，里面裝著一些燉好了的肉食，掀開之后香味立刻彌漫開來。
    除開釜之外還有甑、鬲、罐等用餐器物，皆是各種形狀不相同的器物。比如甑就是一種非常復(fù)雜的器物，它就是甗與鬲通過鏤空的箅相連，用來放置食物，利用鬲中的蒸汽將甑中的食物煮熟。
    形狀各異的器物之余，匕、箸、豆、皿、叉等等是一應(yīng)俱全，波斯人看到一整套的器物和餐具其實(shí)是已經(jīng)發(fā)懵。
    波斯人準(zhǔn)備了食物和餐具，食物其實(shí)是各種的餅和肉類，餐具是簡(jiǎn)單的勺子、匕首、夾子、叉子。他們并沒有準(zhǔn)備湯，是以各種酒替代。
    “這是干什么？”美伽帕諾斯除了發(fā)懵就是不爽：“嫌棄我們的食物？”
    美伽帕諾斯沒法不多想，漢人帶來的食物種類實(shí)在是太多了，干的和湯類數(shù)起來有數(shù)十種之多，每樣看著賞心悅目的同時(shí)，還偏偏都有著鼻子一聞就香氣十足的香味。
    艾爾塔巴.瑪西司提歐斯看著自己桌上令人眼花繚亂的各種食物，忍耐著吞咽口水的沖動(dòng)，說道：“阿爾達(dá)希爾殿下寫回書信，有提過漢帝國(guó)的美味，信中贊不絕口。”
    美伽帕諾斯不是在說食物好不好？他就是搞不明白漢人究竟是個(gè)什么意思，到底是不是來砸場(chǎng)子。
    另一邊，桓溫看到該弄的已經(jīng)弄好，先是一聲“諸君”，隨后緩緩地站了起來，洪亮聲道：“今時(shí)此刻，兩國(guó)相遇于此，無詩(shī)怎可應(yīng)景？”
    就在波斯人還沒反應(yīng)過來的時(shí)候，在場(chǎng)漢人皆是站立起來，互相之間拱手為禮，又一致對(duì)美伽帕諾斯和艾爾塔巴.瑪西司提歐斯行禮，沒等兩人有什么回應(yīng)，已經(jīng)開口吟唱。
    “呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭……”
    那是來自《詩(shī)經(jīng)》中的《鹿鳴》，本是君王大宴群臣賓客的詩(shī)篇，后面就成了接待客人需要吟上一次的歡迎禮節(jié)，越是正式的場(chǎng)合就越容易聽到《鹿鳴》吟唱聲。
    波斯人聽不懂漢語(yǔ)，卻是能夠從曲調(diào)上面聽出莊重，曲調(diào)卻不是一成不變，該莊重的時(shí)候如此，更多的時(shí)候是充滿了歡快和喜悅。
    語(yǔ)言有別，不懂就是不懂，音樂卻是不用太多的語(yǔ)言，曲調(diào)上面其實(shí)是通用的。
    《鹿鳴》吟唱聲停止，桓溫帶頭舉起酒爵，其余漢人舉起酒盞，被來自古老曲調(diào)影響到的波斯人下意識(shí)也跟著舉起裝酒皿器。
    桓溫喝了一聲：“共飲！”
    漢人將手里的酒盞一仰，同聲應(yīng)：“飲圣！”
    一眾波斯人估計(jì)是懵的，有些人用著怪怪的腔調(diào)學(xué)著喊了聲“飲圣”，有的是在茫然中跟著漢人抬起一臂做遮掩動(dòng)作，漢人有長(zhǎng)袖，波斯人卻沒有，共同飲下水酒。
    抬臂用長(zhǎng)袖遮住是中原文明的一種禮貌，衣服款式再加上一套動(dòng)作，事實(shí)上也是“禮”的一部分。
    艾爾塔巴.瑪西司提歐斯正在與美伽帕諾斯面面相覷之際，桓溫又有了新的動(dòng)作。
    桓溫是一擺手臂，有侍從為每一個(gè)有資格安坐的人送上盆盂，掀開之后是清水。
    美伽帕諾斯已經(jīng)好幾次欲言而止，看到盆盂里面裝的是清水，一個(gè)愣神就看向桓溫。
    盆盂的清水當(dāng)然不是用來喝的，其實(shí)還會(huì)有人端來一種“簋”，就是讓用餐者漱口和洗手用的。
    桓溫生長(zhǎng)于門閥之家，對(duì)這一套用餐程序是從小就接觸到大，無論是什么動(dòng)作都充分帶著貴族該有的儒雅。
    其余有爵位的漢人，僅有少部分也是自小接觸那一套用餐程序，絕大多數(shù)壓根就是不久前臨時(shí)培訓(xùn)。
    現(xiàn)場(chǎng)的節(jié)奏已經(jīng)被桓溫完全掌控，不是所有漢人都熟悉用餐程序，可漢人至少還有事先培訓(xùn)一下下，波斯人就完全沒這個(gè)概念。
    波斯人事實(shí)上已經(jīng)被復(fù)雜的用餐禮節(jié)給整懵了，因?yàn)椴欢桓蚁购悖瑸榱瞬霍[笑話是跟著能夠看到的漢人在做。
    “……”
    美伽帕諾斯被一陣折騰已經(jīng)有些精神恍惚。他一開始其實(shí)是拒絕的，后面是在自己都沒反應(yīng)過來就跟著桓溫在做類似的舉動(dòng)，腦子還因?yàn)槟且惶讖?fù)雜的舉動(dòng)而有了好“高、大、上”的感覺。
    桓溫一邊在引領(lǐng)“潮流”，另一邊是看到波斯人“情不自主”跟著學(xué)，嘴角翹了起來……
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