五魔教主的確已經(jīng)降臨于容器之中，不過(guò)又未能完全降臨。
    他之所以如此迫不及待，是因?yàn)樗呀?jīng)預(yù)感到了自己的死亡。
    神仙的死亡總是因?yàn)樯窳Φ目萁摺?br/>     光明教曾經(jīng)鼎盛一時(shí)，只是隨著的方十三的敗亡，以及大晉、大魏兩代朝廷的打壓，已經(jīng)逐漸趨于消亡。五魔教主不得已陷入沉睡之中，來(lái)降低神力的消耗。
    太上道祖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“上者成仙道，中者成神道，下者成人道?！?br/>     天仙自由自在，無(wú)所拘束，大千世界任遨游。神道卻備受拘束，與佛門的大宏愿類似，君以此興，必以此亡。一榮俱榮，一損俱損。
    五魔教主靠著光明教成就神仙，那么隨著光明教的衰亡，他也難逃金身崩壞的結(jié)局。
    不過(guò)到了這一步，也不意味著就是絕境，還有兩條路，一條路就是重振教派，收集愿力，重塑金身。一條路則是天帝曾經(jīng)走過(guò)的路，離開(kāi)神仙途徑，轉(zhuǎn)到另外途徑。
    五仙途徑各有相通之處，除了人仙和鬼仙對(duì)立且不可調(diào)和之外，地仙途徑可以轉(zhuǎn)到人仙途徑和鬼仙途徑，比如澹臺(tái)云和宋政，兩人最初的時(shí)候都是地仙途徑，結(jié)果宋政在體魄遭受重創(chuàng)之后不得不轉(zhuǎn)入鬼仙途徑，而澹臺(tái)云則是得了巫陽(yáng)傳承之后開(kāi)始轉(zhuǎn)入人仙途徑。
    不過(guò)鬼仙途徑和人仙途徑在躋身長(zhǎng)生境之后很難逆轉(zhuǎn)為地仙途徑，因?yàn)檐Q身長(zhǎng)生境之后的地仙途徑是武夫和方士的界限愈發(fā)模糊，而躋身長(zhǎng)生境之后的人仙、鬼仙途徑卻是武夫和方士的界限越發(fā)分明。簡(jiǎn)單而言，地仙是“合”，人仙和鬼仙是“分”，兩者截然不同。
    故而在躋身長(zhǎng)生境之前，澹臺(tái)云可以由人仙途徑轉(zhuǎn)回地仙途徑，可是在躋身長(zhǎng)生境界之后，宋政卻不能從鬼仙途徑轉(zhuǎn)回地仙途徑。如果澹臺(tái)云以長(zhǎng)生境界再次轉(zhuǎn)入人仙途徑，同樣不能逆轉(zhuǎn)回地仙途徑。
    不過(guò)鬼仙途徑和人仙途徑還有兩個(gè)選擇，那就是轉(zhuǎn)入神仙途徑。鬼仙的一念一世界與神仙的神國(guó)有相通之處，人仙的身神與神仙的金身有相通之處，神仙途徑也成為許多長(zhǎng)生之人的最后選擇。
    至于神仙途徑，最為特殊?？梢噪S意轉(zhuǎn)到任何途徑，甚至包括天仙途徑。
    當(dāng)年的天帝一統(tǒng)天下之后，以人皇之尊成就神道，鼎盛之時(shí)不遜于太上道祖，巫陽(yáng)、巫咸、應(yīng)龍、陸吾、旱魃、窫窳等上古大神通者都是天帝的屬下，聽(tīng)從天帝的號(hào)令。只
    是天帝仍舊深感憂慮，雖然現(xiàn)在的自己無(wú)人可敵，但世上沒(méi)有長(zhǎng)盛不衰的人或事，恐怕自己終有一日會(huì)迎來(lái)消亡。
    于是天帝決心舍棄金身，重回人間為人，拜古仙廣成道君為師，修煉“長(zhǎng)生素女經(jīng)”和“自然經(jīng)”，御女三千而得長(zhǎng)生，最終以地仙成就天仙，隨太上道祖離開(kāi)人間。
    只是這條路的難處在于要有旁人協(xié)助。
    傳說(shuō)廣成道君居住在崆峒山的石室之中，重歸人間的天帝向他請(qǐng)教“至道之要”，廣成道君先是不予回答，過(guò)了三個(gè)月，天地再來(lái)問(wèn)“治身之道”，廣成道君告訴他說(shuō)：“至道之精，杳杳冥冥。至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神心以靜。形將自正，心凈心清。無(wú)勞爾形，無(wú)搖爾精，乃可長(zhǎng)生。慎內(nèi)閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百年，而形未嘗衰。得吾道者上為皇而下為王，失吾道者上見(jiàn)光而下為土。今夫百昌，皆生于土而反于土。予將去汝，入無(wú)窮之門，以游無(wú)極之野，吾與日月參光，吾與天地為常，人其盡死，而我獨(dú)存焉?！眰魇诮o天帝《自然經(jīng)》一卷。
    根據(jù)道門正統(tǒng)記載，古仙廣成道君實(shí)則是太上道祖化身。《太上道祖開(kāi)天經(jīng)》有云：“天帝之時(shí)，道祖下為師，號(hào)曰廣成。消自陰陽(yáng)，作道戒經(jīng)道經(jīng)。天帝以來(lái)，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。”
    正因如此，天帝由神仙轉(zhuǎn)為天仙的道路幾乎不可復(fù)制，畢竟世上已無(wú)太上道祖，除了天帝之外，也無(wú)人能讓太上道祖親自護(hù)道。
    五魔教主自然沒(méi)有這樣的殊榮，拋棄神道金身重回人間為人是千難萬(wàn)難，退一萬(wàn)步來(lái)說(shuō)，即便他可以重新為人，沒(méi)有名師指點(diǎn)，沒(méi)有各種機(jī)緣造化，又如何躋身長(zhǎng)生境界？百年之后，枯骨一堆，倒不如繼續(xù)保留神道金身，只要不是被徹底遺忘進(jìn)入第三重死亡，就還有一線生機(jī)。這也是許多上古神仙最終選擇隕落而非改換途徑的緣故。
    不過(guò)五魔教主想出了一個(gè)取巧辦法，那便是通過(guò)降臨的手段，將自己的大部分神力灌注于“容器”之中，可以保留修為，同時(shí)以巫教秘法，獻(xiàn)祭生魂，幫助五魔教主從內(nèi)到外徹底奪舍“容器”，變相地重回人間為人。
    如此一來(lái)，有一個(gè)難題，那就是“容器”命格必須十分契合五魔教主，光明教按照五魔教主的命令，已經(jīng)有過(guò)多次嘗試，不過(guò)都以失敗而告終，損失了大量生魂，這才有了冒險(xiǎn)誘拐姚湘憐之事，也許天意如此，不使五魔教
    主就此消亡，又有一個(gè)孫玉纖主動(dòng)送上門來(lái)，終于使得五魔教主降臨成功。
    至于“容器”能否承載五魔教主的龐大神力，并不是難題，神力并非氣機(jī)，本身就會(huì)改造“容器”的體魄，類似青陽(yáng)教的法身，又不同于神仙沒(méi)有血肉經(jīng)脈純粹以神力構(gòu)成的神道金身，并不會(huì)引起天道排斥。
    不過(guò)整個(gè)降臨過(guò)程并非是一蹴而就，無(wú)論是五魔教主的奪舍，還是神力改造“容器”的體魄，都需要時(shí)間。偏偏在這個(gè)時(shí)候，秦素和張鸞山闖了進(jìn)來(lái)，此時(shí)的五魔教主只有半數(shù)實(shí)力，還要強(qiáng)行封住“鏡中花”，也難怪秦素覺(jué)得五魔教主空有長(zhǎng)生境的氣勢(shì)，卻外強(qiáng)中干。
    無(wú)可奈何之下，五魔教主只能強(qiáng)行使用弄假為真的神仙手段，拖延局勢(shì)，不過(guò)如此一來(lái)，他便隱隱受到天地的排斥，降臨的速度變得緩慢。
    化作清風(fēng)的五魔教主心念一動(dòng)，還未開(kāi)啟的眾多生魂葫蘆紛紛開(kāi)啟，生魂匯聚入祭壇之中，加快自己奪舍的速度。
    五魔教主的奪舍并非是簡(jiǎn)單抹滅孫玉纖的神魂，強(qiáng)奪一個(gè)空殼，那與直接降臨沒(méi)什么區(qū)別。他的目的是與孫玉纖徹底融為一體，借助孫玉纖來(lái)蒙蔽天道感應(yīng)，算是瞞天過(guò)海、偷梁換柱之舉。所以整個(gè)過(guò)程好似豆腐雕花，急不得分毫，稍有急躁，便毀于一旦。
    至于融合之后，孫玉纖的意識(shí)如何能與五魔教主抗衡？必然是以五魔教主為主導(dǎo)。就算五魔教主受其影響，性情有所變化，對(duì)于已經(jīng)到了生死存亡之境的五魔教主來(lái)說(shuō)，也無(wú)礙大局。
    張鸞山三人未必清楚其中種種，卻都是經(jīng)驗(yàn)豐富之輩，看到生魂葫蘆紛紛開(kāi)啟之后，立時(shí)醒悟過(guò)來(lái)，張鸞山高聲道：“這座祭壇是關(guān)鍵，先將其毀去。”
    說(shuō)罷，張鸞山運(yùn)起手中“天師雌雄劍”，再次雙劍合璧，化作一道浩蕩劍光，朝著祭壇斬落。
    蘭玄霜和司空道玄也各自出手。蘭玄霜化出白骨屠刀，一刀斬下。司空道玄雙掌排空，精純無(wú)比的“浩然氣”化作兩只肉眼可見(jiàn)的巨掌，狠狠拍向祭壇。
    三位天人造化境大宗師的聯(lián)手一擊，便是長(zhǎng)生地仙也不能無(wú)動(dòng)于衷，毀去一座祭壇，自然不是難事。
    不過(guò)就在此時(shí)，祭壇上綻放出層層金光，好似一朵緩緩綻放的金蓮，竟是將三人聯(lián)手一擊消弭于無(wú)形。
    張鸞山臉色一變：“這座祭壇已經(jīng)與五魔教主的神國(guó)連為一體，神力不絕，則祭壇不滅?！?/p>