，清末英雄 ！
    王國維有一股濃重的酸儒味道，若不是知根知底，楊銳早就端茶送客請他出去了。現(xiàn)在細(xì)聽他所說，還是略有所得的，特別是東南宗族，那是楊銳之前忽略的東西。土改的時候他聽信岑熾之策，未動宗族地畝以求其能對抗洋教，現(xiàn)在不想當(dāng)初留下宗族卻有這等效果，看來岑熾和章太炎等人很早就理念一致了。
    通化之變和京城之叛對楊銳影響極大，前者是信任之人忽然背叛，后者則是信任之人無所作為，以致蔡元培殺人如麻，差一點把整個國家毀掉，所以他如今誰也不完全相信、對誰都留存幾分懷疑。京城禁衛(wèi)軍司令王孟恢故后的接任者，不是復(fù)興會內(nèi)任何一人，而是他于后世熟知的吳佩孚，他認(rèn)為這個極為講究氣節(jié)的北洋將帥值得信任。
    楊銳如此，復(fù)興軍內(nèi)的將軍們對老師在保定的布局也極為震驚，他們不知道在復(fù)興軍之外還有稅警城戰(zhàn)軍這種部隊，而且它就是針對復(fù)興軍叛亂的。得知這個情況的諸人都有些感慨，不過齊清源之事又讓人無話可說——誰能想到齊清源這家伙會忽然扣押所有人，準(zhǔn)備叛變呢。
    老師與學(xué)生、導(dǎo)師和追隨者，雙方事后●4，的關(guān)系忽然變的僵硬，即便最調(diào)皮的陸夢熊，也開始正正經(jīng)經(jīng)發(fā)電報，生怕做出什么事情讓楊銳犯忌諱、起疑心；而一直在病中的楊銳并未發(fā)現(xiàn)這些變化，正如此時發(fā)現(xiàn)岑熾的立場和章太炎等人潛在相同一樣，他覺察到了很多以前不太注意的東西。
    王國維平常少言寡語。但這次卻說得不少，宗族讓人眼前一亮。部落、邦國、王國、帝國四民之說也有些新意，只是他不斷的重復(fù)教化、注重德行。楊銳下意識的認(rèn)為他這是酸儒毛病又犯了，所以聽到最后忍不住問道：“靜安先生說要重禮制和教化，這到底是為何？它們又有何作用？這難道不是一種愚民之術(shù)嗎？”
    “這……”被楊銳一問，王國維忽然噎住了，雖然早知復(fù)興會的反儒立場，可現(xiàn)在被楊銳直斥教化禮制為愚民之術(shù)，還是讓他難以接受。好歹楊銳總理，且對他、對光緒帝遺族多有照顧，他才沒有拂袖而去。花了好一會時間。他才道：“教化是為了使人恪守禮制，而禮制則是……”他忽然想到入職前的那些培訓(xùn)，便改口道：“禮制則是為了團隊合作。試問大人，若政府中人人都為所欲為，且不服號令，還想盡辦法爭權(quán)奪勢，那會如何？”
    王國維打得比方只是團隊，他見楊銳還在思索，不得不像狂生一般做驚人之語。再道：“大人，若是一個國家叛亂，只是反貪官不反皇帝，那會如何？”
    “那就不是改朝換代了。這只是…只是換一屆政府罷了。用現(xiàn)在的話來說，倒閣而已。”楊銳忽然覺得有些意思，笑著答道。
    “正是如此。這便是西歐諸國素來不是改朝換代，只是換一個子嗣為王的原因。進而言之。這是舉國上上下下都守德尊禮之故，而這種禮制不是官服故意教導(dǎo)之結(jié)果。而是宗教之作為。王族永遠(yuǎn)是王族、貴士永遠(yuǎn)是貴士，井井有條，故而少有叛亂，即便是大亂，那多是禮制教義之亂，非王權(quán)之亂，譬如西人的宗教戰(zhàn)爭。
    我國則不同，自秦之后，禮崩樂壞，狂狡有作、自己制則、事不稽古。每每鼎革，都是舉國大亂，尊卑顛倒、盜賊蜂起、生靈涂炭、百姓十不存五，卑微之人轉(zhuǎn)身為王。為何如此？禮樂不存、無禮無德之故。故人人都可稱帝、人人皆可為王，為求富貴而殺人如麻，為保富貴而構(gòu)陷忠良；又有秦失其鹿，天下盡可逐之，江山……”王國維道。
    “還有‘王侯將相，寧有種乎’、‘成王敗寇’？”楊銳忽然想到前事，心中猛然巨震，但他隱藏的功夫很深，外表看上去只是淡淡之言。
    “對，此乃同理。”王國維道，“其實誰人為帝、誰人為民，并不礙華夏大局。換一人為帝，天下依舊是這個天下。只為了一家一姓之富貴，卻要動亂數(shù)十年、死傷數(shù)千萬，實為不智。再請看那些開國之主，其創(chuàng)設(shè)與前朝又有何異？凡此種種，不過是個輪回罷了。”
    “這……”這次是楊銳沉吟了，他道，“這似乎是王朝的周期律，可是人口到了極限怎么辦？”
    “試問大人，西歐諸國人口到了極限怎么辦？是否也改朝換代、大亂之后民十不存五？”王國維反問。
    “這倒不是。”楊銳道，“可是西方和東方卻存在許多不同……”
    “大人，東西方最大不同就是西洋禮樂依存，而東方禮樂崩壞。”王國維強調(diào)道。“只是當(dāng)今世界漸行民主，長此以往，西洋禮樂亦將不存。可憐我國之學(xué)人，只學(xué)西洋之民主、西洋之科技，卻從不學(xué)西洋之禮樂，素不知無封建者無禮樂，無禮樂者無規(guī)制，無規(guī)則則無今日西洋種種繁華。
    西洋諸國，法蘭西禮樂最先崩潰，法王路易十四以行省代封建、以文官代貴族，頻頻征戰(zhàn)，其看似強大，實則外強中干、百年不到便引發(fā)革命。其雖有拿破侖，可如今之法蘭西，僅為西歐一弱國耳！反觀英國，國內(nèi)幾經(jīng)爭斗，國會貴族依然，國王有等于無、政府存等于廢，但結(jié)果便是此荒僻小國，今卻為世界霸主，此乃禮樂存廢之差別也。大人若想復(fù)興華夏，是為廢禮樂之法蘭西，還是為存禮樂之英格蘭，想來心中早知。”
    不要說和英國比，即便和德國比，法國也早就不如。楊銳深被王國維此例折服，不由追問道：“可當(dāng)今世界為大爭之世，一旦像英國那樣放棄中央集權(quán)，那說不定……”
    “大人是說復(fù)興軍不強？”王國維問道。“擔(dān)心國土為敵一時所奪？”
    “這也不是。”楊銳把想說的縮了回去。在他的概念里。只要研究出了原子彈，那戰(zhàn)爭就發(fā)展到了另外一種形態(tài)。國家安全并不是一個棘手問題。中央集權(quán)能辦大事、效率也高，可損失又是多少？以他后世的專業(yè)和本職來說。最恨的就是政府干預(yù)，那些只會拍腦袋拍馬屁的官兒，干的全是政績工程，看起來宏偉，可宏偉不能當(dāng)飯吃；若再加上貪腐，那全國人民可真是有福了。
    “既然禮樂如此重要，那崩壞后又如何重建？”楊銳開始把話題深入，“有道是國之大事，在戎在祀。這祭祀是否可以算重建禮樂規(guī)制措施之一？”
    “祭祀只是其一，但西洋禮樂之長存，不在廟堂，而在教堂。此為周朝之后，華夏禮樂盡崩，而西洋禮樂長存之根本。”王國維道。
    “哈哈哈哈……哈哈哈哈……”楊銳忽然撫掌大笑，他笑了一會見王國維極為驚異、更局促不安，不得不道：“大善……哈哈哈哈……大善大善也。”
    他這邊讓王國維安了心，可一個重病未愈之人如此大笑。當(dāng)下就把程莐引來了。女人對王國維微微禮了禮，之后便拍著楊銳的背責(zé)怪道，“小心些，你可別笑叉了氣。”
    “沒有……哈哈。”楊銳終于笑完了，他道：“靜安先生忽然給我打開了一扇窗，用華夏的禮樂之說來解讀西洋。真是讓人大開眼界！”他說罷又向王國維道，“這也就是說。以美國為例子，其憲政根本不在什么憲法。而是存于數(shù)千萬新教教徒心中？”
    “是，大人。正是如此。”王國維略略一想，便點頭了。
    揮退妻子的楊銳再問：“而新教與天主教割裂，初始與十六世紀(jì)？”
    “確實如此，大人。”王國維再道。楊銳的意思他很明白，他接著楊銳的意思道：“如今我國佛學(xué)大盛，其也可如新教那般施行宗教改革，將華夏禮樂暗藏于內(nèi)，那禮樂重建便指日可待；禮樂規(guī)制既有，民德可存；民德既存，再行于分封，復(fù)興當(dāng)可望也。”
    “嗯。這是軟件。”楊銳重重點頭，一副從硬到軟的改革輪廓在他腦海里展現(xiàn)。當(dāng)初大力培植y大師可不是為了重建禮樂的，可無心插柳柳成蔭，不想還有這個用處。
    楊銳說的軟件王國維不知道是什么東西，但自己的建言被楊銳稱之為‘大善’，他倒忽然忘記了明清之別，只覺得眼前坐爽朗之人就是他的君王。他這邊正恍惚，楊銳卻道：“靜安先生，還有一個問題我極為擔(dān)憂。分封和科舉是完全相對的，行分封就不能行科舉，那些士子怎么辦？如此他們以后就不能再做官了？”
    “那請問大人，他們?yōu)楹我龉伲俊蓖鯂S從恍惚中驚醒，忽然反問。
    “他們……”楊銳想的是取消科舉就等于取消了這些人往上爬的機會，他這是俯視，但站在士子的角度，他們?yōu)楹我龉倌兀慨?dāng)然是為了光宗耀祖、中飽私囊。
    “科舉本是隋唐為打壓關(guān)隴世家所創(chuàng)，此舉與法蘭西路易十四壓制貴族同理。”王國維道，“小戶之家，不說進士，即便出一秀才，也要經(jīng)數(shù)十年之積攢，舉人更昂。舉業(yè)如同行商，當(dāng)初投入終究要有所回報，而這種回報，便是為官之后的任人唯親、貪墨成風(fēng)。
    又說西洋素有職業(yè)之精神，何謂職業(yè)？職業(yè)即為祖業(yè)；何來祖業(yè)？祖業(yè)即是世世代代皆為炮匠、皆為鞋匠、皆為鐵匠，而我國行科舉，應(yīng)而不論何種職業(yè)只要積攢了錢財，都會轉(zhuǎn)到舉業(yè)，如此百業(yè)如何能興旺？且工匠之流，因不考科舉，素不識字，技藝又如何能精進？
    科舉之弊，實乃大焉。行分封之策，則官永為官、匠永為匠，民無希望奢求則安于本業(yè)，安于本業(yè)則技藝精進，技藝精進則實業(yè)大興；且不行科舉則無奔走鉆營、捱風(fēng)緝縫之輩，民風(fēng)自然淳樸、民德自然留存。”
    “善！”楊銳微笑點頭，順著王國維言語的意境，他只說善，不說好。他再問道：“關(guān)外分封。關(guān)內(nèi)宗族可行議治，只是華北、西北諸省該如何？”
    “華北、西北諸省當(dāng)如何。國維不知。”王國維道。楊銳這次問的可是實際問題了，這種治政。實非王國維能知曉。
    “是我貪多了。”楊銳謙笑道。“今日與先生一談，當(dāng)真是醍醐灌頂啊。不過，我還有事相求。”楊銳客氣道。
    “請大人細(xì)說。”王國維拱手道。“只要國維能做到。”
    “這……”楊銳想了想，卻笑道，“茲事體大，我還是想好再說吧。不過今日之言將為今后國策之根本，還請靜安嚴(yán)守其密。”
    “國維當(dāng)嚴(yán)守此密。”王國維認(rèn)真點頭。“大人以后有事相詢，電話召國維來即可。”
    “好！”楊銳站起來對他笑，走了幾步后再道。“以后我若有什么不明白的，就去禮部找你。今日我就不和你多言了，我要趁此去書房好好想想消化消化。”
    楊銳如此趁熱打鐵，王國維倒也笑了，他還不知道楊銳是這么一個人。他這邊告辭，楊銳則回到四壁空曠的書房，繼續(xù)之前的苦思冥想。王國維這次說的宗族和宗教被他大大的寫在墻壁當(dāng)眼之處。
    生病之前他便一直在想那已是即成事實的分封法案，后來又掉入‘王侯將相，寧有種乎’、‘成王敗寇’的漩渦里不能自拔。病中痛苦之時。為求解脫，也故意將思維輾轉(zhuǎn)到此。是以清醒后又在書房寫了不少東西。確切的說，他此時再也不是純粹的國家主義者，而是家族主義者。家與國之間，他之前偏向國，現(xiàn)在則偏向家。
    以他此時的眼光看。若無國家安全威脅，要不要研發(fā)核彈不是重要問題。五年計劃、四年計劃也不再考慮范圍之內(nèi)。但為了國家安全，軍隊、科技、核彈、雷達之類不得不繼續(xù)；而工業(yè)計劃。特別是軍工計劃也還得按照既定方向走，外交上則更應(yīng)小心，要時時瞻前顧后。
    在安全有保障后，他才能重塑這個國家，而這又涉及到了方方面面。軟件、硬件、政策。其中軟件有三：一是宗教。宗教必須改革，而宗教改革之教義和方向，必須謹(jǐn)守家庭根本，與自私自利為友，與大公無私為敵。猶如基督新教那樣——財富屬于上帝，積累財富的目的不是為了私有，而是為了上帝之榮耀。簡潔明了的說，信徒是在為上帝（如來佛祖）掙錢省錢，這便是視財如命、卻摳門吝嗇新教徒之本質(zhì)。
    二為法律。憲法要再此休正，而法律性質(zhì)也要更改。楊銳不知道此時廷尉府行的是什么法系，大陸法系還是普通法系，他認(rèn)為必須更改為普通法系，并且要在其中加入宗族和分封的相關(guān)內(nèi)。也就是說，一些有益的禮教內(nèi)容將重新加入其中，這是對對那些不信教之人的制約，以防他們借機生事；
    而法律的實施對象，也不再是以人為本，而是以戶為本。這類似于商法中的法人概念，既然同為一個宗族，那就該有福同享有難同當(dāng)，任何人有過錯都是族長之過錯。那些想自立門戶者可以獨立成戶，但他很快就會發(fā)現(xiàn)這個社會不依附于一個大宗族做什么都難以成事。便如之前零散的基督教徒對農(nóng)會集團，雙方之間的競爭是毫無懸念的。
    站在國家立場，宗族是潛在敵人，但站在家庭立場，宗族則是兄弟朋友。之前是逆向操作，現(xiàn)在是順勢而為，兩者截然不同。在東南諸省可逐步以宗族替代農(nóng)會，建立強有力的基礎(chǔ)組織——寫到此處，楊銳想到了以前最為頭疼的宗族私斗，現(xiàn)在立場轉(zhuǎn)變則覺得這完全是一件好事，私斗都如此厲害，那給這些人配上槍，反外族侵略、反政府暴政，自然不在話下。
    不過宗族即興，那中央政府的歲入則堪憂了、行政命令的執(zhí)行也要和族長商討——歪著腦袋想了半天，楊銳忽然大力拍了一下頭，隨即大罵：“這他媽的不就是共和嗎！！！”
    他激動的拿著筆在房間里走了幾圈，而后又跑到隔壁的藏書室翻出羅馬史。這確實是共和！羅馬最早施行的共和就是家長制共和，而現(xiàn)在自己要搞的宗族這一套，應(yīng)該稱之為宗族式共和。
    楊銳在書房里又叫又鬧，擔(dān)心他的程莐不由敲門進來。她拿著一件衣服，責(zé)怪道。“你都起來大半天了，靜安先生也走了。還是先歇著，有什么事情明日再來弄吧。”
    看著女人關(guān)心的模樣，楊銳知道她是民主共和分子，是以打趣道，“我現(xiàn)在正想著建立共和，這關(guān)系到億萬民眾的幸福，怎么能說停就停？”
    “還什么民主共和啊。”程莐一邊給男人披衣服，一邊抱怨道：“孑民那樣一來，現(xiàn)在說民主共和與說毒蛇虎狼無益。日本人鬧的最歡了。他們還說什么，‘言民主者皆可殺’。這么離譜的話大家居然也信，真是……”
    “‘言民主者皆可殺’……”楊銳復(fù)述著妻子的話，笑道：“是這個道理啊。”
    “你怎么也能這么說？”程莐微微不悅——夫妻倆政治理念不合真是個麻煩事。“這樣下去終究有一天要出大亂子的，說不定就有人跳出來鬧革命，和你們這幫所謂的貴族內(nèi)戰(zhàn)。”
    程莐說的時候還用玉指點了楊銳的額頭一下。生了兩個孩子的她一舉一動都有著難以言狀的熟女風(fēng)情，若不是大病未愈，楊銳定要扼著她依舊纖細(xì)的腰肢，對準(zhǔn)那跌宕起伏、雪白高翹的臀部將其就地正法。
    勉強壓抑住綺念。再把目光硬轉(zhuǎn)向另一邊，楊銳有些生硬的道：“就憑那些屁民，也配內(nèi)戰(zhàn)？現(xiàn)在的戰(zhàn)爭，不再是人海戰(zhàn)爭。而是火海戰(zhàn)爭。”
    不說什么戰(zhàn)爭，聽到男人吐出‘屁民’二字，程莐就很詫異。她道：“你那復(fù)興會不是說要一心一意為百姓服務(wù)的嗎？”
    “那只是個笑話！”楊銳笑，“更確切的說只是一種利用。而且還不必?fù)?dān)心他們報復(fù)。既然不到一百萬滿人能奴役他們，那你所謂的這些貴族。為何不能奴役他們？他們正擔(dān)心自己沒主子呢？”楊銳這么直白，便使程莐臉色越來越不好看，他只好道：“復(fù)興會對他們比滿清好多了。”
    “真好的話就不會說要把他們當(dāng)奴才。”程莐反駁道。
    “但在法律大家是完全平等的。”楊銳再辯，“難道你要富人把錢均分給窮人？”
    “不是這樣。”程莐道，她畢竟受的是英美教育，“可是窮人不能越來越窮，這是基本的道德問道。朱門酒肉臭，路有凍死骨，這樣的社會難道是一個進步的社會？”
    “當(dāng)然是進步的。”楊銳沒想到女人會這么蠢，居然把辯論的把柄送到自己手里，他笑道：“進步的本質(zhì)就是一些人必須做出犧牲乃至付出生命。朱門就是取得進步的地方，酒肉就是進步的代表，而凍死骨則是犧牲。沒有凍死骨，哪來酒肉臭？如果你留心，蘇俄很快就會結(jié)束新經(jīng)濟政策，實行集體農(nóng)莊……”
    男人素多歪理，可程莐每次都追問，這次她也道：“集體農(nóng)莊是什么？”
    “是進步的基礎(chǔ)啊。”楊銳說的很認(rèn)真。“百姓有錢了，那就應(yīng)該想辦法收上來實現(xiàn)工業(yè)化。可百姓太散，以致收割效率太低，所以最好的辦法就是把百姓當(dāng)作牲口那樣圈養(yǎng)起來，讓他們少吃少用，然后把節(jié)約出來的糧食用于出口，換來機器實現(xiàn)工業(yè)化。”
    “可他們…可布爾什維克說過要解放全世界無產(chǎn)者，還是要實現(xiàn)大同主義的……”楊銳所言程莐并不懷疑，只是沒想到布爾什維克內(nèi)部如此殘暴。
    “這并不矛盾，用偉大的李寧同志的話說，這是辯證法！”楊銳忍不住大笑，不過笑過他便嚴(yán)肅起來，“不買機器、不追求進步，就會被敵人消滅，但要實現(xiàn)工業(yè)化、要追求進步，就必須有人犧牲。集體農(nóng)莊內(nèi)的牲口就是犧牲之物，這和我說的屁民有何不同，最少我還不圈養(yǎng)他們？這是俄國，而美國的繁榮一樣建立在工人血汗之上；日本的農(nóng)民不提，南洋一帶就有十萬日本少女在賣春。惡心嗎？我感覺一點也不！我們務(wù)必要明白一點：就是我們不能一邊要求進步，一邊又見不得凍死骨。”
    楊銳最后一段話說的極為果決，待程莐再找到理由要反駁的時候，他已經(jīng)轉(zhuǎn)身了。(未完待續(xù)。)