，清末英雄 ！
    蔡元培家里也正吃著早飯，飯桌上除了妻子黃仲玉外，還有已故前妻王昭所生的次子無忌，黃仲玉所生的長女威廉、三子柏齡。這和楊家一樣是五口人，不同的是，無忌十九，威廉十三，最小的柏齡也有十一歲，這么大的孩子都懂事。食不言寢不語，一家人安靜的吃飯，不過一夜未睡的蔡元培明顯沒有食欲，只吃了兩口就回書房看書去了。
    楊銳這個總理一辭職，內(nèi)閣解散后他這個學(xué)部尚書也當(dāng)不成了，而稽疑院代表又屢次對各黨派提交的總理候選人做棄權(quán)處理，使得政府一直由虞輝祖、謝纘泰為首的看守內(nèi)閣管理。雖然，辭職以自清的行為在他看來是對這個國家不負責(zé)任的表現(xiàn)，但卻沒有多少人指責(zé)這種行為，反倒是幾乎所有人把矛頭指向他，認(rèn)為是他想坐總理的位置，所以用‘拿破侖第二、王莽第二’之語逼走了楊銳。他是整個事件的責(zé)任人。
    楊銳辭職的次日帝國日報就給他封了一個‘當(dāng)世東林黨’的外號，并認(rèn)為總理真想篡權(quán)的話，開國那會就做了，何必等到以后。帝國日報是大報，所以算是客氣的，一些追求發(fā)行量的小報則把他以前的往事翻了出來。著重說了三件事：第一件事是拒俄時他根本就不想革命，只希望滿清能出兵拒俄，這可謂是無識；第二件事是杭州舉義后革命軍大敗于清軍，他雖自殺以謝罪，卻使得革命軍士氣大衰，根本沒有后來總理那封電報所展現(xiàn)的決斷和魄力，這可謂是無能；第三件事便是被俘后他受滿清優(yōu)待，一直茍活到北京光復(fù)，此時全國已基本在復(fù)興軍掌控之下。他完全是坐享其成，此所謂是無功。
    一個無識、無能、無功之人卻以莫須有的罪名去指者一個有識、有能、有功之人，報紙上說這是嫉妒功臣、陷害賢良。根本就是小人行徑。文人是無良的，特別在輿論一邊倒的情況下。罵的更是毫無顧忌、痛快淋漓，根本就不知道蔡元培是站在他們的立場上的。
    輿論如此，各國的大使也對楊銳辭職表示不安，眼下布爾什維克正在和德國談判，打算退出戰(zhàn)爭，而中國遠征軍因死守巴勒迪克，損失據(jù)稱接近十萬。此刻因為海運不便美*隊抵達歐人數(shù)不到二十萬，德國人卻開始從東線抽兵。各國政府都希望中國政局能盡快恢復(fù)正常，盡早對歐洲增兵，是以對楊銳辭職從根本上反對。為此，各國學(xué)者都對中國現(xiàn)行政體進行論證，認(rèn)為眼下中國最合適的就是一黨獨大，開明*；日本人也不知道處于什么原因，居然還邀請楊銳去日本出任總理大臣。
    輿論、洋人，兩者互相配合間，稽疑院諸多代表也開始表示不滿，一些代表公然宣稱：民主不能當(dāng)飯吃。自由不能拌菜炒。現(xiàn)在國家不是實現(xiàn)民主和自由的問題，而是滿足溫暖和富強的問題。只要能讓百姓穿暖、吃飽、有錢、不受欺負，那誰就是中華的圣人。百姓要的是農(nóng)技員。要的不是東林黨。
    潮水般的反對和變著法子的詛罵，讓蔡元培本就敏感的神經(jīng)倍受折磨，昨天晚上更有幾個激進分子在宅子外扔磚頭，他一晚上都沒睡好。與楊銳剛剛辭職那會的心情不同，此時蔡元培有一種‘我本將心向明月，奈何明月照溝渠’的委屈。
    以虞自勛和他討論的結(jié)果看，楊銳是比皇帝還要可怕的獨裁者，因為即使是皇帝，也必須遵守君君臣臣的儒家規(guī)條、種種祖制。可楊銳完全沒有這個顧慮。革命的時候想殺人就殺人，嚴(yán)州的地主、會內(nèi)的異己分子。都因此死了不少；土地政策說好了只減租的，可后來一百八十度大轉(zhuǎn)彎。沒出幾個錢就把地主的田全給征了，因此抗命而死的人據(jù)說有好幾萬。
    翻手為云覆手為雨，手中不但有政權(quán)還掌控思想，這就使得他不但是一國之長，還是民眾心中的神祗，不但平頭百姓信他，讀書人也信他。前明太祖朱元璋頭上還有一個孔子，在楊銳頭上連孔子都沒有，長此以往，他只會變成一尊活著的神。
    手中拿著一本書，可半天了還沒看見去一個字。蔡元培愣神胡思亂想間，妻子黃仲玉進來了，她將泡好的茶放在書桌上，而后從背后靠著他的肩柔聲道：“孑民，我們還是回老家吧。”
    “哎……”蔡元培將妻子日漸粗糙的手握了起來，很明白她的擔(dān)心，他道：“以前是為了革命，現(xiàn)在是為了民主，總是要擔(dān)些風(fēng)險的……”
    “可柏齡他們還小啊，現(xiàn)在學(xué)校里的同學(xué)都對他們不好……”黃仲玉說了半句就說不下去了，總理辭職后，所有的矛頭都指向了自己的丈夫，蔡府的幫傭去外面賣菜都遭賣菜農(nóng)戶的白眼，孩子就讀的學(xué)校諸多同學(xué)也遠離他們，似乎整個世界都在敵視蔡家，這是她最受不了的。
    “等明年，安排他們?nèi)献x書吧。”蔡元培道，“再過些年就讓他們出國留學(xué)去，無忌不是要學(xué)農(nóng)業(yè)嗎，就讓他學(xué)農(nóng)；威廉喜歡畫畫，就讓他學(xué)藝術(shù)吧。還有柏齡，他還太小，先看看他自己喜歡什么了。”
    “恩。”聽見丈夫都有安排，黃仲玉點了點頭，孩子的事情放下后，她又再問道：“你和竟成到底是怎么了？都是以前的革命同志，你們怎么會……”
    “你不知道吧，西歷上，竟成和我居然是同一天生的，過生日是一起的。你想想，要是兩個一樣的我卻秉承不同的思想，那會怎么樣？”蔡元培不想把事情說的那么復(fù)雜和危險，只好拿西歷生日說事。其實很多時候，他發(fā)現(xiàn)自己和楊銳性格上是很相像的，用他最近看的西洋星座術(shù)來解釋，山羊座的人天生就有一種悲天憫人的情懷，而出生在11日的人對等西洋塔羅牌第十一張：正義！
    嫉惡如仇、極富正義感和道德感是這一天生人之天性，不過看到這里蔡元培就覺得有些事星座術(shù)解釋不通，因為楊銳干的很多事情都不符合正義與道德。特別他居然要殺掉全國數(shù)百萬士紳以獲得他們的財產(chǎn)田畝，寧愿死上一億人也要實現(xiàn)國家富強，這種堪比秦始皇的殘暴讓人不寒而栗。
    背后的妻子不知道蔡元培此時臉色變的極為難看。她聽完蔡元培打得比方，稍微放心之后又道：“那你們兩個就不能求同存異么。非要鬧的這么僵？”
    “竟成是國家至上，我是個人至上，我們其實是殊途同歸罷了。”蔡元培撫著妻子的手，輕描淡寫的闡述他和楊銳分歧，而這時，管家通報有客來訪。
    “先生無事就好，看了今日的報紙，我擔(dān)心先生出事便趕來了。”在蔡元培的書房。北大文學(xué)院院長陳由己關(guān)切說道。“楊竟成人雖然辭職了，人也離開了京城，可魂卻留了下來。*的力量這么強大，真是讓人不寒而栗啊。”
    “是啊。”蔡元培拿起妻子泡好的茶喝了一口，“禮部這幾年都在宣傳岷王，宣傳忠君愛國，根本就沒有宣傳民主自由，不但不宣傳，還處處遏制。現(xiàn)在竟是成走了，可……”蔡元培說到楊銳辭職。臉上忽然變的有些不好看，“我感覺這一次是我太過操切了，如果能緩上幾年。那情況要好得多。”
    見蔡元培居然有這種思想，陳由己立馬道，“先生，我們勢單力薄，民主思想要在中華開花結(jié)果，當(dāng)越早越好，千萬不能有與敵妥協(xié)之思想。現(xiàn)在稽疑院選不出總理，可等來年春天，總能選出吧。我們當(dāng)趁熱打鐵。學(xué)部應(yīng)盡快廢除文言文，推廣白話文！”
    陳由己說的熱切。再道：“幾道先生、適之、德潛、樹人和我都認(rèn)為：要想傳播新思想，必先推行新語言。也就是白話文。須知，語言是世界最后的邊界！我們所見、所感、所想、所思，大多都是用語言來表達的，所以說，語言決定認(rèn)知。使用什么樣的語言，就會有什么樣的思想。正為化學(xué)、格物有專用的名詞一樣，每種思想都屬于自己的一套語言體系、專用的名詞和固有邏輯，這些是表述思想的唯一方式。
    禮部章枚叔正是看透了這一點，才勒令政府、學(xué)校不得使用白話文，只能用文言文；可對文字，不管是簡體字還是繁體字，禮部向來都不做限定，只求看得懂。
    我國歷史悠久，從商周開始到現(xiàn)在，文言文可謂一脈相承，這就使得現(xiàn)在的讀書人拿起幾千年前的古書，只要字認(rèn)得，那文章大致的意思都能讀懂，其蘊含的思想亦能傳承。這也就是說，數(shù)千年前的思想即便今天也還能輕易獲取，這對推行新文化最為不利，只有當(dāng)大家只用白話文，根本看不懂文言文的時候，舊的思想才能根除，新的思想才能建立，而唯有建立新的思想，民主和科學(xué)才能深入人心。”
    陳由己不愧是開創(chuàng)一個時代的偉人，語言和思想的邏輯聯(lián)系再也沒有比他此番表述更清楚的解釋了。正如教士有一套語言體系、麥克思主義有一套語言體系，毛太祖思想有紅寶書一樣，什么樣的信仰，就說什么樣的語言，不同時代的文章，文風(fēng)和用詞總是不同的。文字不是文化的關(guān)鍵，語言才是重中之重。是以，正如用紅寶書絕對拼湊不出民主自由一樣，文言文里面只有等級和*，當(dāng)然，文言文里面會有其他東西，可為了新文化，誰又在乎呢？
    趁著楊銳辭職，禮部章枚叔不當(dāng)朝，盡快廢除文言文，提倡白話文是北大文學(xué)院那些提倡新文化年輕人的一致觀點。不廢除文言文，跟那些老學(xué)究拼學(xué)識，千百個胡適、劉半農(nóng)、周樹人加起來也不是對手。可把文言文廢了，將老學(xué)究們統(tǒng)統(tǒng)掃進歷史的垃圾堆，那情況就不一樣了。
    數(shù)十年后，當(dāng)他們這些人牛氣沖天坐鎮(zhèn)百家講壇給那些看不懂文言文的文盲科普傳統(tǒng)文化時，他們說什么就是什么，宗師、大師，這些頭銜更非他們莫屬，他們將是新舊交替的一代神人，后面的人只能沿著他們開創(chuàng)的岔路前行。或者說。學(xué)識不夠卻要當(dāng)學(xué)霸的唯一辦法，就是把所有人的智商全數(shù)拉低，當(dāng)所有人都進入文化荒漠時。最后看到的那片胡楊林將是他們對森林永久的回憶。
    心領(lǐng)神會陳由己所想的蔡元培想了一想，道。“可有人說，廢除文言文是比秦始皇焚書坑儒殘暴千萬倍的之舉，這等于是將以前數(shù)千年的典籍付之一炬，以后再有沒有人看得懂那些東西了。”蔡元培說完又道，“我不是不同意提倡新文化，我只擔(dān)心廢除文言文阻力太大，畢竟全國各地都有不少儒生，他們還開著許多私塾。影響力絕對不小。”
    “那就先以學(xué)校必須公辦的名義將那些私塾都解散了，儒學(xué)已是死老虎，我們可以倡議‘打到孔家店’，就像日本幾十年前做的一樣。”陳由己言辭有力，再也沒有比當(dāng)下這種局面更好辦事的機會了。
    “能發(fā)動得起來嗎？”蔡元培說道，“馬上就是年關(guān)了，學(xué)校里學(xué)生早就放假了吧？”
    “學(xué)生是放假了，但這些事情可以明年開學(xué)后開始。”陳由己道。“即便那時候楊竟成回來了，對此也將無所作為。”
    見陳由己說的這么自信，深深了解楊銳的蔡元培卻是閉目。好一會才道：“仲甫啊，千萬不能小瞧了竟成。他能有今天不光是運氣，而在于思想。他和枚叔不一樣。他對任何新的東西都是一點就透，就好像…，就好像這些東西他老早以前就知道了一樣，其中的缺點優(yōu)點，一蓋盡知。”
    “先生，可自由是人的天性，學(xué)生又最是反叛、最追求自由，民主或許還有不同說法，可以詭辯。但抨擊儒教、提倡自由和科學(xué)，他總沒話說了吧。”陳由己一臉的不相信。楊竟成能鼓動農(nóng)民，但對學(xué)生。確切的說是對現(xiàn)在的學(xué)生，他相信他是無能為力的。
    “仲甫，你們千萬不要輕敵，你要記住一句話……”蔡元培目光炯炯的看著陳由己，很是嚴(yán)肅，“在竟成身上，什么奇跡都可能發(fā)生！”
    蔡元培說著奇跡的時候，看著天源果品公司神武六年財務(wù)年報的楊銳也對突然出現(xiàn)在滬上的徐錫麟說著奇跡，真是想不到他會冒出來。不過想來也奇怪，秋瑾、蔡元培和他熟悉，自己也特別賞識他，他更獨立于復(fù)興會正規(guī)系統(tǒng)之外，和事佬由他來做是最好不過的了。
    一番客套的徐錫麟坐下后笑道：“竟成是準(zhǔn)備在滬上度歲嗎？”
    “不是，已經(jīng)托人去買火車票了。一直忙于公務(wù)，這次是要回桑梓度歲，除了認(rèn)祖歸宗，仙鳳也要葬在老家祖墳。”楊銳把程莐手里的茶接過，客氣的放到徐錫麟面前，而后道：“伯蓀你不是在北京的么，怎么來了滬上？”
    “竟成一走，京里就亂的不成樣子，我在怎么坐得住。”急公好義是徐錫麟的稟性，得悉那一日常委會發(fā)生了什么之后，他便自告奮勇的來當(dāng)和事佬。“竟成當(dāng)日之語初聽讓人不悅，可細想這里面卻無半點私心，只是璇卿和孑民都是理想慣了的人，對這些實話真的是難以接受啊！”
    聽徐錫麟這樣解讀秋瑾和蔡元培，楊銳笑道：“璇卿我是理解的，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)復(fù)興會和滿清在統(tǒng)治本質(zhì)上豪無差異時，她做出退會的決定我是可以理解的。她這邊，只能說她把革命相像的太美好了，其實革命并不是那么美，而是非常的骯臟。
    她真的忘記了，人，本應(yīng)是獸，然后再是人。如果說惡是獸性，那善就是人性。英國大文豪莎士比亞說過：‘人生就是一匹用善惡絲線織成的布，我們的善行必須受我們過去過失的鞭撻，才不會過分趾高氣揚；我們的罪惡有賴于我們的善行把它們掩蓋，才不會完全絕望，’
    和人一樣，復(fù)興會不可能只做好事。如果說掌控政權(quán)是復(fù)興會惡行的話，那么在掌權(quán)時所推行的那些政策，便是它的善行。善惡之間并無絕對，有的時候更難以區(qū)分，真要將復(fù)興會所有的一切都想象的金光燦燦，那就是不切實際了。”
    說到這里，楊銳看了凝神細聽的徐錫麟一眼，道：“伯蓀，其實說真的，我們和同盟會并無本質(zhì)上的差別。我和孫汶也沒有根本的不同。真要說兩者存在差異的話，那就是我這個人很懷舊，我愛這個國家從古到今的一切；而孫汶。他愛的是美利堅，恨不得將這個國家碾碎了按照美利堅的模樣重鑄一次。。
    同樣的……”楊銳站起身道。“我和孑民的差別也在這里。他覺得這個國家、這個民族已經(jīng)無藥可救了，需要把西洋的民主自由引入。可讓人覺得諷刺的是，孑民看西洋民主是善得不能再善的東西，可實際上民主卻是一種源于自私的惡。
    就像西洋經(jīng)濟學(xué)一樣，其兩大基礎(chǔ)之一，便是要所有人都必須是理性的、自私的，只有人人只為自己考慮、不顧別人死活，市場才能正常運轉(zhuǎn)。民主制度才能建立。自私自利并無不對，不管是辛勞所得、還是詐騙所取，誰的錢財都不是大風(fēng)刮來了，可問題他將一種基于惡的東西當(dāng)作是善，并且敲鑼打鼓要去迎進來，那就非常諷刺了。
    他連民主的前提是公民必須理性自私都不知道，就四處宣揚它，而且抨擊我獨裁*，這不得不讓人懷疑他的智商。我是贊同一定程度上的*，但這不是我一個人的*。而是整個復(fù)興會的*，他反對這種*就是反對整個復(fù)興會，這是我無法接受的。
    想想吧！當(dāng)農(nóng)會會員、當(dāng)復(fù)興軍戰(zhàn)士、當(dāng)復(fù)興會員。為革命、為國家犧牲的時候，沒人說什么人性、說什么民主；可當(dāng)要茍活的那些人犧牲的時候，他們就開始跟你說人性、和你談民主自由。我就想不通，為革命為國家犧牲的烈士就那么的卑賤？！卑賤的連他們的犧牲也常常被說成是一個傻瓜上了當(dāng)，而活著的坐享其成的人卻無比高貴，封了一個校刊就嚷著破壞了言論自由。呵呵，真是欺負死人不會說話。”
    積累了大半個月的怨氣和怒火慢慢平復(fù)，冷峻的言語里，徐錫麟聽出了一股悲涼。沒有犧牲就沒有勝利。可現(xiàn)在坐享勝利的人卻拿著人性和民主來給自己標(biāo)價。這是民主人士的邏輯，但在楊銳這個革命領(lǐng)袖看來。這是極端的不公平——我們當(dāng)年為革命犧牲的時候，可曾放過半個屁？現(xiàn)在封了一本亂國雜志。就有人喊著侵犯了人權(quán)，不尊重人性和民主。
    “竟成，璇卿這段時間也在想你那天所說的一切，她說她知道你那些話都是對的，可她就是無法接受這些，所以，她說她還是退出常委會的好，以后只做女屆復(fù)興會的會長，督倡督倡女性權(quán)益。”徐錫麟把秋瑾的話帶到，但還沒有說蔡元培就被楊銳打斷了。
    “你告訴她，要想提高女性的地位，那就必須讓女人走出家門，有一份自食其力的工作，要不然女子手里沒錢，永遠要低三下四。只有她人在常委會，才能在各種決策中保障女子的權(quán)益，不然，女人永遠被男人壓一頭。”楊銳道，聽聞秋瑾的傳話，他心中頓時輕松了不少。
    “好，我會轉(zhuǎn)告她的。”徐錫麟道。“孑民那邊可就……”他自嘲的一笑，再道：“我和他有些說不通。想來是孑民書讀的太雜、想的太多了。”
    “伯蓀啊，我和孑民真沒有什么好說的，雖然以前是戰(zhàn)友，可現(xiàn)在我和他不再是同志。”楊銳說到蔡元培聲音冰冷了不少，“他，還有他那幫人，繼續(xù)胡鬧下去的話，最好的結(jié)局就像俄國那些民主自由分子一樣，被沙皇流放西伯利亞，有工資拿、有風(fēng)景看，權(quán)當(dāng)旅游；最壞的結(jié)局就是遇上布爾什維克，全被處決。”
    “竟成，不至于如此吧。”這兩個結(jié)果都不是徐錫麟愿意看到的，所以他很吃驚。
    “伯蓀，我以前認(rèn)為社會發(fā)展的指向只會是民主，可現(xiàn)在，我才發(fā)現(xiàn)我錯了。”楊銳道，帶著深深的思索，“社會的發(fā)展其實總在*和松散之間搖擺。一個*的社會最終會被民主自由分子解構(gòu)，使他們得到自己想要的那種自由，可在不具備民主基礎(chǔ)的國家，這種民主自由的代價就是社會變得無比松散，處于無政府狀態(tài)，然后極端強權(quán)便趁勢崛起了。這種情況就像現(xiàn)在的俄國，沒有人能阻止布爾什維克掌權(quán)，因為可以阻止的人全被民主自由分子解構(gòu)了，于是整個俄國開始上演悲劇。我，還有復(fù)興會，不會讓發(fā)生在俄國的事情在中國上演。”
    聽著楊銳的述說，徐錫麟忘記和事佬的身份，探究的問。“那什么是民主的基礎(chǔ)呢？”
    “當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，文化就會嬗變；讓文化嬗變到一定程度，政治就會變革。任何打算跳過這一程序、拔苗助長的人都會遭到報應(yīng)；或者他運氣好早死了，但余下的人會替他遭受這種報應(yīng)。”楊銳大馬金刀的坐著，說的斬釘截鐵。(未完待續(xù))