，清末英雄 ！
    “中國政治與文化之變革，莫劇于殷、商之交……
    故自五帝以來，政治文物所自出之都邑，皆在東方，惟周獨崛起西土……
    欲觀周之所定天下，必自其制度始矣。周人制度之在異于商者，一曰立子立嫡制度，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建弟子之制，君天子臣諸侯之制。二曰廟數之制。三曰同姓不婚之制。此數者皆周之所以綱紀天下，其旨則在納上下于道德，而合天子諸侯卿大夫士庶民以成一道德之團體……
    殷人之刑惟“寇攘奸宄”，而周人之刑，則并及“不孝不友……
    是殷周之興亡，乃有德與無德之興亡，故克殷之后，猶兢兢以德治為務……”
    宣武門內簾子胡同內的四合院里，油燈之下，擦拭過眼鏡的王國維正在審閱自己的心血之作：——《殷商制度論》。這部原本在1917年才寫就的著作，之所以早日出世，是因為甲骨文的大量出土，這其實是復興會下面中國教育會做的好事。
    殷商制度論的立論依據，不是史書竹簡錦帛，而是基于一片片甲骨所載之史料。照說教育會所有的甲骨文，禮部章太炎等人也能看到，可在教育會介入安陽之前，已經有幾千甚至上萬甲片流向民間，這些甲片，王國維托朝廷和羅振玉的福在他人藏處看到過，而章太炎那一幫人看到的只是教育會所藏，史料所缺，是以文章不就。
    不過，王國維已經把章太炎要的東西都寫出來了，只是兩人的方向是反的。章太炎研究殷商之變就是想貶周尚商，從根本上毀滅以周為始的禮教制度；而王國維研究殷商之變則是想給滿清朝廷提個醒。勸他們要崇尚周禮，以道德復天下次序。只是諷刺的是，在他文章寫成的時候。滿清卻在一天晚上完蛋了。滿清完蛋，若后繼有朝那還好。可現在上臺的只是一個前明遺王，毫無勢力，簡直就是個招牌，一切權力還在復興會。
    人間之事便是這么的一去不復返，書房中的王國維心中哀嘆。他哀嘆的時候，妻子潘正麗走進書房，‘咔噠’一聲，把屋子里的電燈給拉亮了。
    和丈夫對于滿清覆滅的郁郁寡歡。潘正麗卻是高興的。她唯一受到驚嚇的就是光緒生辰那個晚上。但從天亮開始，家里的、胡同里的、京城里的情況都在變好，新朝禮部對于京城內做學問的學者都發(fā)月餉，王國維雖只是學部下面名稱館的協修，但在特殊人物的照顧下，他的月薪超過總理大臣，而且怕這些滿清遺老不肯領薪，禮部還特地讓幾個降了的滿清王爺來發(fā)。王國維之前是死也不領，但光緒出葬之后他便不再說什么不食明栗、以身許國了。
    “不要開燈。”王國維放下書稿，低低的說了一聲。電燈只會讓他想到那個燈火通明的夜晚。
    “天都黑了，油燈太暗，電燈方才亮一些……”潘正麗也是低低的道。不待丈夫回話就出了門。不過一會她又跑了過來，對著丈夫道：“靜安，貝子爺還有雪堂先生來了。”
    “哦。”王國維道，出了書房忙來見客。這兩個都是老熟人，前者是在新朝禮部負責發(fā)餉的慶王之子載振，后者是熟友羅振玉。
    他這邊正要見禮，載振忙把他攔住了，而后寶貝般的從懷里掏出幾片甲骨，湊上來低聲說道。“靜安，看看。看看，這真的假的。能值多少銀子？”
    慶王家財逾千萬，但被革命黨抄家之后便一窮二白了，雖然革命黨返還了一部分，可那只是先前家產的九牛一毛而已。現在載振想發(fā)財想瘋了，四處搗騰古玩，假言說是自己府上未被革命黨抄走的精品，其實都是四處淘來的雜貨，他能賺錢，還是靠王國維幫其鑒定。
    不急不緩的接過甲片，在進到書房燈下細看上頭的文字，在載振和羅振玉的期盼中，王國維搖頭道，“這靠不住的。”
    “還靠不住啊！”載振激動，王國維看古玩的口頭禪就是‘靠不住的’，他指著那幾片甲骨道，“可其他幾個名家都說這實打實是真的，說這骨頭沒幾千年變不了這般模樣。”
    “靠不住的。”王國維還是搖頭，載振算是熟人了，他是以多說了幾句，“這骨頭是真的，但是上面的文字卻不是真的……，這靠不住的。”
    “啊！”載振和羅振玉大驚，“居然有這種事情……那豈不是說，是章瘋……章大人在造假？”
    幾人都被羅振玉無心出口的這句話嚇了一跳。現在禮部章太炎全面接管國內的一切古玩典籍，又大肆宣揚在河南開封某地發(fā)現殷商故址，出土大量甲片。現在琉璃廠一帶大量甲骨文出現，想來就是他放出來的，可卻不知這些甲片是假的。
    王國維見自己參破天機，不敢再多說，倒是羅振玉鎮(zhèn)定道，“貝子爺，這事情可千萬不要亂傳啊，章大人如此，估計也是想哄騙洋人，好多賺些錢以為國用啊。真要是這消息傳出去，那咱們幾家可是殺頭的禍事……”
    一說殺頭載振紅著的臉就變的煞白。復興會進城之后沒有亂殺無辜，卻把庚子的禍首載漪從甘肅那邊抓了過來，說是要凌遲處死，只把滿城的王爺貝勒嚇的半死，他機械的擺著手，“不說！不說！誰也不許說！”載振喃喃道，說罷便收了那幾塊甲片逃也似的走了。
    “這楊竟成倒是會斂財啊，偽造甲骨賣錢都被他想出來了。”載振跑了，羅振玉倒是留下來。“嗯。”王國維不聲不響的答話然后點了一支煙，他就喜歡抽煙。
    “靜安，你說這楊竟成他們下一步會干嘛？若是行愛國之民族主義的話……”羅振玉早就習慣了王國維的寡言冷語，但更佩服他的眼光，所以很多事情都喜歡和他商量。
    “楊竟成他們不全是民族主義，章太炎鼓吹的國粹主義。里面更多的是自由主義、自然主義，還有些像叔本華話的人本主義，而楊竟成……”說到這里王國維看了書桌上那一套熟讀的西方的沒落。道，“楊竟成的那些東西。尤其是那套西方的沒落，斷不是他自己寫的……”
    “什么！”羅振玉本想隨便閑聊時事，不想又聽到了不該聽到的東西，“你怎么能斷定書不是楊竟成寫的，人家畢竟是出過洋，歐美游學十數載。”
    “反正我感覺不想。”王國維吐著煙，“他是治國之梟雄，卻不是治學之干才。鼎革以來。楊竟成那些講演和書中的精神全然不合，我說的不合，是心境意境的不合，這就像小孩子說不出大人的話一般，閱歷不夠、心智不熟、修為未到，即便是復述，也是不成樣子的……”
    王國維的斷言把羅振玉驚著了，在囑咐他不要胡言亂語之后，他忙得要了他一份殷商制度論的草稿，匆匆的去了。
    十月以來。京城的天氣逾來越冷，城內樹葉落盡的時候，秋雨停歇的一天忽然下起雪來。要是以往。大雪下后，次日出大太陽一曬，融雪之下道路將變的泥濘無比，可現在復興會接管京城，對于衛(wèi)生管的甚是得力，垃圾之類不消說，便是積雪也清理的極塊。城市干凈，商販有序，還有那些官吏巡警們也有一種說不出的客氣。加上前段時間中日停戰(zhàn)條約一簽，全國歡慶之下。這北京也粘了不少喜慶。
    復興會第三次全國代表大會就在這個時候召開的，全國各地來的六百名代表齊聚北京。就在滿清所建的國會大廈里面開會。不過因為人多，大廈前幾個月已經改建，參議院眾議院合為一處，只讓整個會場變得極為寬闊，巨大而暗紅的會旗之下，楊銳、章太炎、鐘觀光、王季同、徐華封、謝纘泰，還有剛才美國回來的虞自勛都將給代表作報告。
    這次大會和前面兩次不一樣，前兩次是為了革命，而這一次是為了建設。楊銳花了不少篇幅來介紹復興會以后的任務，諸如農業(yè)方面的、工業(yè)方面的、教育方面的等等，但這一次他的報告中，提的最多的卻是‘系統思考’和‘學習型組織’這兩個詞，當然除此以外，還有‘自我超越’、‘心智模式’‘共同愿景’‘團體學習’這四個詞也在他的報告里頻頻出現。
    復興會不再是革命組織，之前單一的目標已經變成多元化目標，之前拼命能解決的問題，現在就是拼了命也未必能解決得了。為此，整個復興會的剛性管理模式需變的更加軟性，集中于委員會手中的權利要適當的下放，狂化的激情也要冷卻，反正復興會這一把巨大鋒利的鋼刀，要變成無數把小刀、小鋸、小挫，如此，才能有針對性的解決各地各種各樣的問題。
    但正如一個巨大的軍團拆分成無數連隊作戰(zhàn)一樣，其要解決的問題數不勝數。比如，基礎組織領導能力如何提高？部隊如此的分散怎么才能保證隊伍的團結？如何制約監(jiān)控這些小分隊，使其在不違規(guī)的情況下完成目標？等等，為此，楊銳這次整肅的版本來自后世美國麻省理工管理學家彼得．圣吉寫的《第五項修煉》。
    雖然是美國人寫的，但書中所包含的思想卻是八十年代美國工業(yè)敗于日本工業(yè)，東西方文化差異導致的管理差異，所產生反思浪潮的集大成之作，比最早寫《z理論》的威廉大內這個日裔美國人所觸及層次和范圍更見深遠，西方的理性和東方的悟性也結合極為緊密，這其實是書名里有‘修煉’一詞的原因。
    “……共同愿景是什么？我還是說一個故事，不，說兩個故事吧。”國會大廈內，楊銳站在高臺之上，看著下面傾耳傾聽的數百雙眼睛，娓娓而談，“漢宣帝時期，此時西方是古羅馬帝國，這是個奴隸制國家，奴隸們毫無自由，而且很多時候還要彼此格斗，互相殘殺以討貴族和上等人高興。
    在此背景下，一個叫斯巴達克斯的奴隸帶領眾奴隸起義了，起義軍雖然幾度擊敗羅馬大軍，但最后還是被羅馬大軍包圍俘虜。羅馬將軍克拉斯告訴剩下的那幾千名奴隸說：‘你們曾經是奴隸，將來還是奴隸。但羅馬軍隊慈悲為懷，只要你們把斯巴達克斯交給我。就不會受到釘死在十字架上的刑罰。’
    在一段長時間的沉默之后，斯巴達克斯站起來說：‘我是斯巴達克斯。’不過馬上他旁邊的奴隸也站起來說：‘我才是斯巴達克斯。’下一個站起來的奴隸還是說。‘不，我才是真正的斯巴達克斯！’短短一盞茶時間，被俘虜的每一個奴隸都站起來說自己才是真正的斯巴達克斯。這個故事是我聽來的，是不是真的不重要。它的關鍵在于，每一個站起來的人都選擇受死，但這些士兵所忠于的，不是斯巴達克斯個人，而是由斯巴達克斯所激發(fā)的共同愿景。即有朝一日每一個奴隸都可成自由之身。這才是他們站起來的原因，因為這是他們每一個發(fā)自內心的期望。
    這是西方的故事，但在我們的革命過程里，也有同樣的故事：杭州舉義失敗之后，幾個同志被俘了，但當清兵問誰是秋瑾的時候，不光是秋瑾同志站了起來，另外一個同志也站了起來，她說，她才是秋瑾！”
    楊銳把秋瑾的故事說出之后。會場忽然爆發(fā)出一種排山倒海般的掌聲，只把他下面的話打斷了，正在會場中的秋瑾和伊維峻還有其他幾個女同志都低聲抽泣起來。楊銳幾下雙手舉起。想把掌聲壓下去，但每當他的手放下之后，那掌聲又是起死回生的響起。
    秋瑾的故事感人至深，可其他人的故事就不感人了嗎？越來越多的代表想起了在歷年革命中犧牲的那些可愛戰(zhàn)友，他們情不自禁的鼓掌，又情不自禁的痛哭，到最后，即便是講演臺上的楊銳，雙目也已經是濕了。革命能走到今天。那是無數同志用鮮血和生命換來的，今天革命成功了。他們，卻是不在了。
    良久良久之后。會場里終于安靜了下來。楊銳背過身擦干眼角之后，又道：“為什么會有那么多的同志奮不顧身、甘死如飴？是因為紀律嗎？是因為忠誠嗎？我說都不是！
    真正的原因在于每一個同志都有一個共同的愿景：那就是光復神州，復興華夏！這種復興，不光是物質上的復興，更是文化上的復興，我們希望每一個中國人以及他的子孫都將不再受饑寒之苦，不再受奴役之罪，不再因為別人大炮一響，就要低三下四、磕頭賠款！
    我們每一個中國人，都要富足的活者！我們每一個中國人，都要自由的活著！我們每一個中國人，都要尊嚴的活著！這就是我們的共同愿景！這就是全體復興會員的共同愿景！！”
    排山倒海的掌聲又爆發(fā)起來，這次伴隨的不再是哭聲，而是一聲聲喝彩。楊銳富足、自由、尊嚴之說當天就從國會大廈傳了出去，他這一次關于共同愿景的講演，第二日就有節(jié)錄的上了中華時報的頭版。民眾在熱議這些東西的時候，第二日的晚間，章太炎還有其他幾個委員都聚鄭親王府，商議另外一件事情。
    見諸人都看完了王國維那篇殷商制度論和自己所寫的復興國粹論，章太炎道：“都看完了吧？說說意見吧，過幾日便要我上臺講演了，什么能說什么不能說，能說的可以說到什么程度，還是先確定一下吧。”
    王國維做的殷商制度論和章太炎的復興國粹論全是古文，其他幾個人一看就懂，唯獨楊銳看的不太懂。這是他現在最頭疼的事情，另外還有一個比較頭疼的事情，就是他的話語里日造漢語太多，是以不光是禮部，就是嚴復也在報紙上撰文指者。
    其他幾人都點頭，但楊銳卻皺眉，章太炎想笑楊銳卻把文稿一放，“枚叔，你就不要欺負我不懂古文了，你就把這文章要緊的地方簡述一遍，不要弄得我云里霧里的。”
    他如此說，眾人都是大笑，楊銳這簡直就是作繭自縛。章太炎笑道：“那我就簡要的說一說吧。王靜安之殷商制度論，當為天才之說。雖然他和我們要做的事情不一樣，但其書中所提的觀點和說的史料，正是我們所要的。他和我一樣，都認為商周之交，是中國文化最大劇變之時。不過他還有另外幾個意思極為要緊。
    其一。他說‘故五帝以來，政治文物所自出之都邑，皆在東方。惟周獨崛起西土。’這個‘獨’字用的最好，也就是說。華夏的文化傳承向來是在東方，而獨有周朝卻是從西方來的，由此可知，這周朝的文化并不是華夏真正之傳承。那些個酸腐所編造的什么‘鳳鳴岐山’，根本就是阿諛奉承之詞。
    其二，‘欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之在異于商者：一曰立子立嫡之制，二曰廟數之制。三曰同姓不婚之制。此數者皆周之所以綱紀天下，其旨則在納上下于道德，而合天子諸侯卿大夫士庶民以成一道德之團體。’
    也就是說，周人的禮教之制，其實是周文王所創(chuàng)，其關鍵立嫡立子制，是三綱五常的基礎，也是家天下的由來，‘溥天之下，莫非王土；率土之濱。莫非王臣’之說，便從此開始，而姬旦之所以如此定制。是為了“納上下于道德”，將整個天下編入一個倫理體系（道德之團體）之中。
    其三，‘自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也。故當夏后之世，而殷之王亥，王恒，累世稱王。湯末放桀之時，亦已稱王。當商之末，有周之文武亦稱王。蓋諸侯之于天子。猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也。周初亦然。于《牧誓》，《大誥》。皆稱諸侯曰：‘友邦君’，是君臣之分未全定也。’
    在周文王建制之前，天子和諸侯之間不是君臣關系，即便是周朝開國之初，周朝的統治者也只是王，其他的諸侯被其呼為‘友邦君’，這個時候還不是宗法社會，沒有倫理等級，各個諸侯之間都是平等的。
    其四，周之制度典禮乃道德之器械，而尊尊，親親，賢賢，男女有別四者之結體也。此之謂‘民彝’。其有不由此者，謂之‘非彝’”。“非彝”者，禮之所去，刑之所加也。殷人之刑惟‘寇攘奸宄’，而周人之刑，則并及“不孝不友。
    這里說是法律，周朝的法律增加了‘不孝不友’之罪，但周朝以前的法律，只有‘寇攘奸宄’四條，這‘寇‘，就是劫取；‘攘‘，為竊取；‘奸‘，是外亂；‘宄‘，是內亂。也就是說，當時根本就不存在什么十惡之罪。”
    章太炎不厭其煩的說完，看著有些心不在焉的楊銳道，“竟成，我剛才說的要是傳出去，那天下立馬要大亂。人們讀罷這些，只會想到，一，這儒家是西來之物，不是我中華所原有；二，三綱五常的根基不再有，道德之說也不再有；三，皇帝無非是‘友邦君’而已，并不比各地的諸侯高到哪里去；四，禮教派和法理派之爭可以歇了，除了‘寇攘奸宄’這四種罪，十惡之罪可以取消。
    這些當中，和我們最有關聯的是皇帝和法治問題，現在我們是用皇權穩(wěn)定天下，一旦徹底的鏟除儒家，三綱五常消失之后，我們對民眾的控制力將會下降；再就是法治，所謂‘刑不上大夫，禮不下庶人’，轉換到我們身上，那就是刑不上會員，復興會員是不是在法律的制裁之內，這個大家要討論。”
    對于皇權的使用每一個人都是極為清楚的，這個早有定論，無可再議，但‘刑不上會員’這一條卻是極為要緊的。現在革命成功，那么多人想入會，分杯羹除外，就是因為刑不上會員。
    見大家都看著自己，楊銳道，“我先說吧，皇權還是先用著，但這些資料可以先發(fā)下去，最少在我們復興會內部，要肅清儒家思想；另外一個……”
    說道這里他停了下來，刑不上會員還真不好怎么說。不要說現在，就是一百年后的中國也是如此，要處置會員必先通知會組織，不是大罪一般做開除會籍處理，若是大罪，會員和非會員在量刑上也有極大不同。真他媽坑爹！楊銳暗罵道，他發(fā)現他說不下去了。(未完待續(xù))