社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一面鏡子

莎士比亞四大悲劇之一的《哈姆雷特》，創(chuàng)作于1601年，時(shí)值歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)入晚期和英國(guó)伊麗莎白女王去世（1603年）前兩年，因而，《哈姆雷特》不僅體現(xiàn)了文藝復(fù)興的思想意識(shí)，而且反映了英國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的種種矛盾沖突。

莎士比亞以早期的“丹麥王子復(fù)仇”的故事為框架，將文藝復(fù)興時(shí)期所崇尚的古希臘羅馬文化植入其中，使這部悲劇具有了新的時(shí)代背景，被認(rèn)為是文藝復(fù)興時(shí)期的一面鏡子。丹麥王子哈姆雷特的叔叔克勞迪斯是一位馬基雅弗利主義（參閱“最經(jīng)典英語文庫(kù)”第三輯的《君主論》）的信奉者，為達(dá)目的不擇手段，他毒死了國(guó)王，篡奪了王位并娶了王后。哈姆雷特從國(guó)外回來以后，老國(guó)王的鬼魂告訴他自己致死的原因，哈姆雷特決定復(fù)仇。此時(shí)，國(guó)王克勞迪斯開始懷疑哈姆雷特，在大臣波洛涅斯的建議下，克勞迪斯利用大臣的女兒、哈姆雷特的情人奧菲利亞去試探哈姆雷特，被哈姆雷特識(shí)破。之后，克勞迪斯又指使哈姆雷特的兩個(gè)同學(xué)羅森格蘭茲和吉爾登斯頓去試探他，都被王子一一識(shí)破。哈姆雷特借一次劇團(tuán)到宮廷演戲的機(jī)會(huì)，驗(yàn)證了老國(guó)王鬼魂的話。哈姆雷特在力圖說服母親疏遠(yuǎn)克勞迪斯國(guó)王時(shí)，誤殺了躲在帷幕后面偷聽的波洛涅斯。隨后，國(guó)王派哈姆雷特去英國(guó)索討貢賦，想借別人之手除掉哈姆雷特。哈姆雷特識(shí)破陰謀，中途折返丹麥。奧菲利亞因父親被情人所殺而精神失常，落水身亡。國(guó)王乘機(jī)挑撥波洛涅斯的兒子雷歐提斯以比劍為名，用毒箭刺死哈姆雷特。在最后一場(chǎng)比劍中，哈姆雷特、國(guó)王、王后及雷歐提斯同歸于盡。

《哈姆雷特》的悲劇性包含了四個(gè)主要層次。

第一個(gè)層次涉及謀殺君王，篡奪王位，進(jìn)而謀害王子的政治悲劇成分?？藙诘纤篂檫_(dá)目的不擇手段，殷勤、誠(chéng)摯的外表下隱藏著魔鬼的內(nèi)心。第二個(gè)層次涉及代表著文明進(jìn)步的正面人物同丑惡與罪惡展開斗爭(zhēng)的社會(huì)悲劇成分。在克勞迪斯周圍聚集著波洛涅斯等一批趨炎附勢(shì)、阿諛奉承的朝臣，他們?yōu)榭藙诘纤沟年幹\充當(dāng)幫兇。第三個(gè)層次涉及因盲目而卷入政治沖突，導(dǎo)致毀滅的家庭悲劇成分。波洛涅斯自作聰明，事事插手，導(dǎo)致自己被誤殺，女兒奧菲利亞瘋癲溺水而死，兒子雷歐提斯則充當(dāng)了克勞迪斯謀害哈姆雷特的工具，死于非命。第四個(gè)層次涉及愛情被摧殘、被利用的悲劇成分。奧菲利亞的天真，皇后的缺乏辨別力，使她們都在險(xiǎn)惡的環(huán)境中被利用而成為犧牲品。

主人公哈姆雷特的品格體現(xiàn)了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神。文藝復(fù)興時(shí)期正是歐洲社會(huì)從中世紀(jì)封建制度向近代資本主義轉(zhuǎn)型的時(shí)期，植根于這一時(shí)期的人文主義思潮勢(shì)必體現(xiàn)著新舊交織的歷史特征。人文主義的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)在大學(xué)興起的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、民法學(xué)、修辭學(xué)等人文學(xué)科密切相關(guān)，這些學(xué)科側(cè)重講授古希臘、羅馬文化，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)現(xiàn)的重要，更多地關(guān)注人而不是人以外的某種事物理論或?qū)W說。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義正是資產(chǎn)階級(jí)人性思想的最初形態(tài)，其本質(zhì)就在于它高揚(yáng)作為一種理性動(dòng)物的人的尊嚴(yán)的觀念，崇尚古典文學(xué)在知識(shí)和精神自由中所展示出的人的本質(zhì)，這一觀念與中世紀(jì)天主教宣揚(yáng)的經(jīng)院哲學(xué)與神學(xué)命定論相對(duì)立。

哈姆雷特崇尚古希臘、羅馬文化，注重對(duì)人性的思考，他一方面汲取了文藝復(fù)興早期有關(guān)人類偉大的觀念，同時(shí)又在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)了人性渺小、卑微的一面。受蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”這一古老遺訓(xùn)的浸潤(rùn)，哈姆雷特不斷自我審視，自我剖析，在克服懷疑、摒棄錯(cuò)誤的過程中逐步走向高尚，這種自省精神對(duì)于人類追求真善美具有重要意義。憂郁和躊躇是哈姆雷特性格的一大特征。對(duì)“生存還是毀滅”（To be, or not to be, that is the question ）的思考，揭示了哈姆雷特始終秉持的社會(huì)責(zé)任感、宗教信仰以及理性主義的懷疑精神。在躊躇和懷疑中，他將復(fù)仇的過程升華為正義對(duì)邪惡的斗爭(zhēng)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的混亂時(shí)代，哈姆雷特所要擔(dān)當(dāng)?shù)氖侵卣さ纳鐣?huì)責(zé)任。

如果您是英文愛好者中的一員，希望您通過閱讀英語原文，來欣賞這部作品，這無疑是種無法替代的精神享受。

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——馬玉鳳