新?？こ?，梁家衛(wèi)城，家族族地之中，梁家符閣。
    這符閣是梁家子弟專(zhuān)門(mén)研究、制作符箓的地方，梁家畢竟從寒門(mén)之時(shí)起就是研究、制作符箓起家的。
    而今家族雖然已經(jīng)晉升五品郡望門(mén)閥，但是這符箓的制作、研究的傳統(tǒng)，卻是并沒(méi)有丟下，反而是隨著家族的發(fā)展、壯大，也在慢慢提升、變強(qiáng)。
    家族‘符閣’分四層，一層是專(zhuān)門(mén)用來(lái)教導(dǎo)家族弟子符箓知識(shí)、以及制作知識(shí)的，二層則是家族煉氣修士制作一階法符的地方，三層是家族筑基修士制作二階靈符之地，四層則是家族金丹真人用來(lái)制作三階寶符的地方。
    如今，家族族地之中，也只有梁昭煌在這‘符閣’四層，研究、制作著三階寶符。
    一張微微閃爍著五色靈光的符紙，放在梁昭煌的面前，符紙中隱隱有各色蓮花印記若隱若現(xiàn)，還有著一絲若有若無(wú)的蓮花清香之氣縈繞其上。
    這是‘五蓮符紙’，是梁家這些年來(lái)研究符箓之道，專(zhuān)門(mén)研究、制作出的一種符紙，使用的材料是家族培育的各種五行屬性‘靈蓮’花瓣。
    這種‘五蓮符紙’最大的好處，就是其中蘊(yùn)含均勻的五行屬性靈性，最適合用來(lái)制作五行屬性的符箓。
    可以說(shuō)，這種符紙最適合梁家自家使用，卻是并無(wú)多少外銷(xiāo)。
    此時(shí)，梁昭煌一手輕搭在這‘五蓮符紙’上，仔細(xì)探查著符紙中的情況，另一手則是在一件靈器玉石硯臺(tái)之中，慢慢研磨著一種五色‘靈墨’。
    這種五色‘靈墨’倒不是梁家研究、制作的，而是梁昭煌通過(guò)‘百寶閣’聯(lián)盟，從雍州一郡中‘百寶閣’閣主的郡望門(mén)閥家族采購(gòu)的。
    這個(gè)郡望門(mén)閥家族擅長(zhǎng)制作各種靈砂、靈壤、以及靈墨，這種五色‘靈墨’便是其家族一大秘制、暢銷(xiāo)產(chǎn)品，在‘百寶閣’聯(lián)盟之中，是十分受歡迎的商品。
    梁昭煌平常研究、制作符箓，慣用的便是這家郡望門(mén)閥生產(chǎn)的‘靈墨’。
    自從當(dāng)初，在‘萬(wàn)妖秘境’外，梁昭煌研究‘煉妖爐’、血晶等傳承、知識(shí)，創(chuàng)造出‘煉妖符’后，梁昭煌對(duì)于符箓之道的研究、創(chuàng)新，便開(kāi)始有了新的認(rèn)識(shí)，并添了不少的興趣。
    在他看來(lái)，修行之道中，從功法、到百藝，無(wú)論是符箓、煉器、布陣、丹藥、靈膳、風(fēng)水等等，其中大道都是相通的，只不過(guò)是表現(xiàn)形式的不同而已。
    所以，他能夠?qū)捚鳌疅捬隣t’中的禁制，轉(zhuǎn)化為符箓‘煉妖符’中的符文。
    那禁制、符文，其中蘊(yùn)含的都是相同的‘煉妖’之道，只不過(guò)外在表現(xiàn)形式不同罷了。
    有此感悟，在這些年中，梁昭煌在閉關(guān)修行、處理事務(wù)之余，偶爾有空時(shí)，也會(huì)嘗試著研究、創(chuàng)造一些新的符箓，或者也可以說(shuō)是復(fù)制、轉(zhuǎn)化一些新的符箓。
    這幾年中，他嘗試過(guò)轉(zhuǎn)化法器、靈器、甚至法寶中的禁制為符箓，也嘗試過(guò)轉(zhuǎn)化丹藥為符箓，也嘗試過(guò)轉(zhuǎn)化陣法為符箓，同樣嘗試過(guò)靈膳、地師、靈筑、靈植等等……
    基本上，只要是家族中如今掌握、有的一些傳承，梁昭煌都嘗試過(guò)復(fù)制、改造，想要從中創(chuàng)造出新的符箓來(lái)。
    可以說(shuō)是涉及范圍十分之廣，全憑興趣所致，而其中成果，可以說(shuō)是大半都是以失敗告終，成功的不過(guò)是三五項(xiàng)罷了。
    但是，其中意義卻是不小，讓梁昭煌對(duì)于符箓之道，對(duì)于修行之道，都有了更多、更新、更深的認(rèn)識(shí)與掌握。
    而這一次，梁昭煌首次開(kāi)始嘗試將‘功法傳承’中蘊(yùn)含的大道，轉(zhuǎn)化、制作成符箓。
    選擇的目標(biāo)，自然就是‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’與‘五行天經(jīng)（上篇）’。
    以梁昭煌如今的修為，根基與道路都已經(jīng)固定，想要更改、改修，不但十分困難，且得不償失。
    而對(duì)于‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’以及‘五行天經(jīng)（上篇）’的研究、琢磨，也不可能光靠理論、推演，還是需要足夠的實(shí)踐、嘗試，才能真正把握兩篇傳承中的根本，從而為梁昭煌開(kāi)辟元嬰道路提供足夠的參考、支持。
    所以，梁昭煌便將注意打到了符箓之上。
    他想要將‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’以及‘五行天經(jīng)（上篇）’中的傳承，都轉(zhuǎn)化成一枚枚符箓，以符箓之道演化兩篇傳承之中的大道、根本，從而供他研究、掌握，參考元嬰道路的開(kāi)辟。
    這無(wú)疑是十分困難的工作，但卻是他研究、感悟兩篇傳承所得最好的驗(yàn)證方法，也是他開(kāi)辟元嬰之路最好的實(shí)驗(yàn)工具。
    一旦成功，對(duì)于家族及后人也是有著巨大的好處。
    而且，當(dāng)初梁瑞欽能夠?qū)ⅰ逍刑旖?jīng)’中的‘五靈天域’神通轉(zhuǎn)化成‘五行造化陣’，并逐步融入家族‘五色蓮花陣’的傳承之中。
    梁昭煌相信，自己以符箓之道，研究、轉(zhuǎn)化兩篇傳承，也是絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題的。
    況且，除了符箓之道，梁昭煌如今也找不到更合適的手段來(lái)研究、驗(yàn)證‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’以及‘五行天經(jīng)（上篇）’。
    研磨好五色靈墨，梁昭煌也已經(jīng)熟悉了面前‘五蓮符紙’中的情況，當(dāng)下提起符筆，飽醮五色靈墨，同時(shí)他的雙眼之中已經(jīng)彌漫起五色佛光，運(yùn)轉(zhuǎn)起了‘五行法目’。
    符筆落下，筆走龍蛇，道道符文在梁昭煌的筆下落成，梁昭煌‘五行法目’之中，能夠清晰地看到每一道符文之中五行之力的流轉(zhuǎn)，通暢、順利、沒(méi)有絲毫阻滯、錯(cuò)漏之處。
    當(dāng)他最后一筆符文落成，符紙上符文勾連一體，五色靈光流轉(zhuǎn)其上，隱隱呈現(xiàn)五座似幻似真的山岳模樣，最后，山岳幻影隨著五色靈光的收斂、沒(méi)入符紙之中。
    二階靈符，五方鎮(zhèn)岳符。
    這枚符箓的‘創(chuàng)出’并不算太難，在梁家的‘符書(shū)’傳承之中，本就有著二階靈符‘鎮(zhèn)岳符’的傳承，可以作為模板、參照；再加上，這些年來(lái)梁家對(duì)于‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’也是多有研究，尤其是其中一套‘五方五岳五行封鎮(zhèn)大陣’，幾乎代表了整個(gè)‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’的根基，更是被梁家研究透徹，梁瑞欽在家族‘藏書(shū)樓’中留下大量對(duì)于‘五方五岳五行封鎮(zhèn)大陣’的研究資料。
    梁昭煌對(duì)于這些資料自然也是多有研究，掌握精熟。
    如今，他將這些掌握的資料、感悟，融入‘鎮(zhèn)岳符’的傳承之中，耗時(shí)不到十天，就完成了這二階靈符‘五方鎮(zhèn)岳符’的創(chuàng)造、制作。
    也算是他對(duì)于‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’的研究、感悟、掌握的一個(gè)總結(jié)。
    不過(guò)，這枚‘五方鎮(zhèn)岳符’只是二階靈符，只代表著‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’中筑基層次的傳承，梁昭煌還需要將其繼續(xù)完善、升階成三階寶符，將‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’金丹層次的傳承衍化在這寶符之中。
    甚至到最后，他還需要更進(jìn)一步，將三階寶符‘五方鎮(zhèn)岳符’提升到四階道符的層次，或者說(shuō)至少尋找到提升的方向，將‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’元嬰層次的傳承，盡可能的在其中演化、試驗(yàn)一番，掌握其中根本、大道，以作為自身開(kāi)辟元嬰之路的參照、借鑒。
    眼中閃爍著五色佛光，運(yùn)轉(zhuǎn)著‘五行法目’，梁昭煌仔細(xì)觀察著面前‘五方鎮(zhèn)岳符’中五行之力的流轉(zhuǎn)，與‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’中筑基層次的傳承相互映照、比對(duì)著，確認(rèn)自己對(duì)于‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’中傳承的掌握無(wú)誤。
    梁昭煌將這枚‘五方鎮(zhèn)岳符’收入一旁玉盒中，從旁又取了一張‘五蓮符紙’鋪展在面前，手上符紙飽醮著五色靈墨。
    法力、靈識(shí)灌入‘五蓮符紙’之中，將新的符紙?zhí)匦允煜ひ环?，同時(shí)梁昭煌心中對(duì)于將要新制作的符箓再度回顧一番，做到心中有數(shù)，便開(kāi)始提筆落在‘五蓮符紙’上，開(kāi)始又一次符箓制作。
    依舊是筆走龍蛇，符紙上一枚枚符文勾勒、交織，五色靈光在符文之間流轉(zhuǎn)、閃爍，這一次浮現(xiàn)的不再是似有似無(wú)的‘五方山岳’，而是似幻似真的‘五方之靈’。
    梁昭煌以符箓之道演化五行之道的修行傳承，自然是不可能只研究‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’，‘五行天經(jīng)（上篇）’同樣是他的研究的目標(biāo)。
    縱然‘五行天經(jīng)（上篇）’中沒(méi)有元嬰層次的傳承，但是其從煉氣到金丹層次卻是十分完善、完整的，而且已經(jīng)形成了‘路徑’，指引出一些后續(xù)元嬰層次的方向。
    這些，對(duì)于梁昭煌研究五行之道，完善家族傳承，開(kāi)辟元嬰之路，無(wú)疑都是有著幫助的。
    畢竟，可供研究、參考的對(duì)象越多，對(duì)于梁昭煌完善自身道路，開(kāi)辟元嬰之路，也是越有幫助。
    便在這時(shí)，梁昭煌‘五行法目’中看到，筆下符紙之中，隨著一道符文勾連出現(xiàn)問(wèn)題，其中運(yùn)轉(zhuǎn)的五行之力頓時(shí)阻塞、爆發(fā)起來(lái)。
    仿佛有一聲?shū)P鳴響起，筆下符紙之中浮現(xiàn)出一道殘缺的、似有似無(wú)的朱雀身影，大片赤色火焰瞬間燃燒而起，將這畫(huà)到一半的符箓焚燒成灰。
    梁昭煌見(jiàn)此，不禁皺了皺眉。
    相比于演化‘五方鎮(zhèn)岳經(jīng)’的二階靈符‘五方鎮(zhèn)岳符’的輕松、容易創(chuàng)出，這演化‘五行天經(jīng)’的二階靈符‘五方喚靈符’的創(chuàng)造無(wú)疑要更加困難許多。
    雖然，在家族‘藏書(shū)樓’中，同樣有梁瑞欽留下的大量有關(guān)‘五方之靈’的陣法研究資料，但是，家族傳承的‘符書(shū)’之中，卻沒(méi)有類(lèi)似的符箓可供參照、作為模板。
    梁昭煌想要從無(wú)到有的創(chuàng)造出‘五方喚靈符’，哪怕只是二階靈符，顯然也不是簡(jiǎn)單地事。
    搖了搖頭，梁昭煌回顧、總結(jié)了一番剛才畫(huà)符中出現(xiàn)的問(wèn)題，又取了一張‘五蓮符紙’，重新嘗試起‘五方喚靈符’的創(chuàng)造。