可見，《西升經(jīng)》、《化胡經(jīng)》的淵源是比較深的。兩經(jīng)以后，道教徒們并未因佛教徒們的緘口不言而息氣寧人，他們繼續(xù)編織著一個比一個玄乎的老子化胡故事。這里摘述一段《歷代神仙通鑒》卷五上的故事以饗讀者：</br>
    老子出關(guān)往西域，行至竺乾舍衛(wèi)國，摩耶夫人白天睡覺，老子從兜率天降神，乘日精投入摩耶口中，然后從右肋出來，落地之后便周行七步，目顧四方，用兩手指著天地，像獅子一樣大聲吼著說：“天地之間，唯我獨(dú)尊”，并取名悉達(dá)多。悉達(dá)多聽說東方有個金蟬子，號曰燃燈，得安定之道，于是不辭勞苦，三年來到東土。當(dāng)時是周穆王二十一年。悉達(dá)多訪至嵩山，有人告訴他金蟬子在泰山的東梁山。他在那里找到金蟬子，聽了1天道，得到真?zhèn)鳎谑欠祷匚魈炫d教，號曰佛。</br>
    在這個故事里，老子又化作了釋迦牟尼，親手創(chuàng)立了佛教；同時佛又是道教弟子。類似這些奇怪的自相矛盾的描述，在魏晉之際還很多，可謂花樣百出，光怪陸離。它們順著漢末魏晉襄楷、色豢以及《西升經(jīng)》、《化胡經(jīng)》的路子，向著抱法東來的佛教掀動起一浪又一浪的波瀾。</br>
    這里有一個問題，《西升經(jīng)》、《化胡經(jīng)》的作者是誰呢?</br>
    道教徒們傳說《西升經(jīng)》是周代函谷關(guān)令尹喜所作。這當(dāng)然不足為信。因?yàn)檫@尹喜，一會兒是西周康王、昭王時代的人，一會兒是春秋時代與老子同時的人，一會兒又變成戰(zhàn)國時期的道家了。卿希泰、趙宗城二先生認(rèn)為，《西升經(jīng)》的作者不詳，大致當(dāng)是漢末魏晉的道士。李養(yǎng)正則進(jìn)而指出，《西升經(jīng)》的作者是三國魏末時代的扶風(fēng)人梁諶，樓觀道的開山祖師。《化胡經(jīng)》的作者則公認(rèn)是西晉樓觀道道士王浮。佛教徒們說，王浮與當(dāng)時一些名僧辯論佛道優(yōu)劣。每每大敗而歸，王浮惱怒之余，便編造了《老子化胡經(jīng)》。樓觀道是因太和真人尹軌(傳說為尹喜從弟)降于秦嶺終南山樓觀，授梁湛以《日月黃華上經(jīng)》、《水石丹法》及《樓觀先生本起內(nèi)傳》而立。至南北朝，北朝道士多匯集于樓觀，為當(dāng)時道法重地，遂形成樓觀派。它是道教中最先大張旗鼓地卷入佛道之爭的派別之一，其代表學(xué)說就是“老子化胡說”，并聲稱周、秦時就已設(shè)道士。自然，其代表經(jīng)書也就是《西升經(jīng)》和《化胡經(jīng)》了。</br>
    佛道之爭除爭祖師先后而外，又有夷夏之辨。</br>
    據(jù)《漢法本內(nèi)傳》載，在漢明帝于洛陽建白馬寺后第四年，即永平十四年(71年)南岳道士諸善信、華岳道士劉正念等五岳十八觀、太上三洞共690名道士聯(lián)名上表朝廷指控尊佛是逐本舍末，是求于西域；并稱佛是胡神，所論教義與華夏無涉，要求與佛教進(jìn)行方術(shù)比賽，以火燒方法來測驗(yàn)各自經(jīng)典的真?zhèn)巍h明帝當(dāng)即認(rèn)可，特命在白馬寺南筑三個高壇，將道經(jīng)放在西壇上，將黃老一類道家書置中壇，祭招供物等則置東壇。佛徒們則將佛經(jīng)、佛像及佛舍利擱于道路上。道士首先舉火。他們用紫獲與檀沉香為火炬，祈求玉清元始天尊(道教最尊天神)保佑，為使朝廷承認(rèn)道教靈異而以大火顯道經(jīng)之“真金”。道士們平時自夸神通廣大，可吞霞飲氣，呼風(fēng)喚雨，入火不燒，履水不沉，以至能隱身遁形，白日升天等等。不意經(jīng)書著火頃刻間化做一片灰燼，令他們一個個目瞪口呆，南岳道士費(fèi)叔才當(dāng)場羞愧而死。此時佛徒也取火焚經(jīng)，卻只見烈火熊熊吞卷如蛇；但佛經(jīng)卻穩(wěn)如盤石，絲毫不損。旋見佛舍利生輝五色大放異彩且直沖云斗旋轉(zhuǎn)如蓋。其上有西域高僧竺摩騰跏趺端坐，天雨寶花，廣現(xiàn)神變。在場觀者無不雀躍歡呼。佛法大獲全勝。道士們個個垂頭喪氣，而且當(dāng)場就有60名棄道為僧；又有貴婦宮女0人踴躍報名為尼。佛徒們個個眉開眼笑。</br>
    據(jù)稱今天白馬寺南還殘留有兩個方土丘，就是當(dāng)年焚經(jīng)臺遺址。唐朝的一代英主李世民曾在洛陽感于此事，作有《題焚經(jīng)臺》詩一首云：</br>
    門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。</br>
    青牛漫說函關(guān)去，白馬親從印土來。</br>
    確定是非憑烈焰，要分真?zhèn)沃吲_。</br>
    至此，整個佛道之爭便達(dá)到了最頂峰，佛門贏得了真正開枝散葉的機(jī)會，而道家也真正的參與到了對于佛門的筆誅口罰之中，不，不是筆誅口罰，那簡直就是一場血淋淋的沒有硝煙的戰(zhàn)爭！</br>
    這是前言，暫且不提，且說劉衍站在了紅蓮寺的地宮禁地鬼門關(guān)之中，傳說之中道家的玉皇大帝，與佛教西方極樂世界的彌勒佛，并列站在了劉衍的面前……</br>
    劉衍有些頭疼地按了按太陽穴，之前發(fā)現(xiàn)的佛道循環(huán)演化，仿佛就是一道魔咒一般，不停地在劉衍的腦海之中出現(xiàn)。</br>
    如同玩笑一般的佛道合一，如同玩笑一般的兩尊至高神像，讓劉衍十分困惑，究竟哪里才是真正的關(guān)節(jié)所在？</br>
    小北睜著圓咕嚕的黑色大眼睛，看著劉衍在兩尊神像周圍踱步，一臉的糾結(jié)。</br>
    看了半晌，小北畢竟還是小孩子，將劉衍不理睬他，便悶悶不樂地蹲在了地上，低頭看著地面，久久不語。</br>
    又過了一段時間，小北抬抬頭，再看看劉衍，發(fā)現(xiàn)劉衍居然還是之前的模樣，頓時一癟嘴，要是換做別的孩子，現(xiàn)在肯定是又哭又鬧了，但是小北從小由于體質(zhì)的原因，比和他這個年齡的小孩有著絕大的不同，根本不會纏著大人又哭又鬧，只是百無聊賴地晃動著腦袋，想要打發(fā)時間。</br>
    小北沒有發(fā)現(xiàn)，他蹲累了之后正好坐在了兩尊神像的面前，這兩尊神像的腳下就是刻有佛道合流的圓臺側(cè)壁。</br>
    人坐著坐著總喜歡找一個靠背，能夠讓全身都松弛下來，小北自然也不例外，挺直的背脊慢慢地彎了下去。</br>
    “咔……”</br>
    一聲悶響，驚醒了正在沉思之中的劉衍，劉衍愕然看了看也是一臉茫然的小北，皺眉道：“你做了什么？”</br>
    小北慌亂地?fù)u了搖頭，示意自己什么都沒有做，劉衍眉頭皺的更深了，一把拉起了坐著的小北，驚訝地發(fā)現(xiàn)，小北背后靠著的圓臺側(cè)壁上居然凹下去了一小塊！</br>
    這凹下去的一小塊不大不小，剛剛好就是一個佛不佛、道不道的四不像模樣。</br>
    “這是個機(jī)關(guān)，究竟會發(fā)生什么事情呢？”劉衍警惕地看了看四周，并且把小北的手拽的更緊了！</br>
    “空……空……空……”</br>
    似乎是時間太過久遠(yuǎn)了，整個地宮之中的機(jī)關(guān)已經(jīng)銹澀，劉衍和小北站了足有一刻鐘的時間，整個地宮這才傳來了斷斷續(xù)續(xù)的機(jī)關(guān)聲響。</br>
    “咔嚓！”</br>
    不知過了多久，巨大的機(jī)關(guān)聲響終于是消失不見了，卻而代之的則是一陣陣清脆的機(jī)括聲。</br>
    劉衍心中一緊，這個機(jī)括的聲音已經(jīng)十分靠近他們了，這個機(jī)關(guān)究竟是什么種類的呢？是直接放出一大波的毒箭，還是會有巨大的石塊從天而降，還是地板會裂開一個巨大的縫隙……</br>
    但是，卻并沒有出現(xiàn)劉衍心中所想的東西，反倒是高高在上接受著供奉的玉皇大帝和彌勒佛雕像出現(xiàn)了變故。</br>
    兩者原本是朝西而立的雕像，但是隨著地宮機(jī)關(guān)的運(yùn)行，兩個看似牢牢固定在了圓臺上面的雕像，卻逐漸改變了方位，原本的一致朝向，現(xiàn)在卻變成了兩者對拜，而且中間留出了一個不小的空位。</br>
    片刻之后，這個空位上由圓臺之中升起了一個黑色的雕像，這個雕像分作陰陽兩面，一面是惡到了極點(diǎn)的修羅像，一面則是善到了頂點(diǎn)的笑臉像。</br>
    但是這個詭異的雕像并沒有能夠第一時間吸引住劉衍的注意力，因?yàn)樵谶@個黑色雕像的頭頂有著一個散發(fā)著強(qiáng)大氣場的異物！</br>
    這個異物看似是一個骷髏頭的一部分，但是上面有著黃白色的痕跡，也有焦黑的模樣，似乎是被人用大火燒過了似的。</br>
    “這是……舍利子？”</br>
    劉衍有些驚嘆地看著這個傳說之中的物品。</br>
    佛陀時代的古印度有四種葬法：火葬（荼毗）、水葬、土葬、林葬（棄之森林）。佛把火葬列為諸種葬法之首，佛門一直延續(xù)至今。佛入滅前，囑咐弟子收集舍利并且造立塔廟，使得后人在見到佛塔時能思慕如來的造化。佛入滅后，弟子們依照囑托，架起香木焚化佛陀遺體。荼毗后，佛弟子從灰燼中得佛舍利“八斛四斗”。</br>
    根據(jù)現(xiàn)存佛舍利和佛典記載，可以得知佛舍利大致有二種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如四顆牙（現(xiàn)僅存兩顆）、一截手指骨、兩根鎖骨、部分頭骨及幾根頭發(fā)等；另外一種，是《釋氏要覽》中所記述的如五色珠般光瑩堅(jiān)固的珠狀舍利子。</br>
    《長阿含經(jīng)》載，佛入滅后，當(dāng)時的八國至佛陀的火葬地拘尸那城爭奪佛舍利。起初，當(dāng)?shù)氐哪┝_人不肯分給，八國派兵并且企圖以武力搶奪。后來徒盧那從中調(diào)解，建議均分舍利以避免引起戰(zhàn)爭，此議被八國所接受。各國分到舍利之后，都帶回國修建寶塔安奉。徒盧那將原來裝過舍利的空瓶也帶了回去，也建了一座寶塔安置供奉。遲到的孔雀王未能得到舍利，只好將佛毗荼之后所遺留的灰炭帶回建塔供養(yǎng)。</br>
    因此佛舍利被分葬在十處：摩揭陀國（阿闔世王），毗舍離國（戾車毗族），迦毗羅國（釋迦族），阿勒伽波（跋離族），羅摩邑（拘利耶族），毗塔底波邑（婆羅門），波婆邑（末羅族），拘尸那羅市（末羅族），蓽芭莉邑（孔雀族），香姓婆羅門（徒盧那）。《佛所行贊》對此說道：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是閻浮提，始起于十塔”。</br>
    兩漢之際，天竺僧人頻繁來華傳教，佛舍利大量流入中國。習(xí)慣直觀感性思維的中國人，難以理解極具理性思辨的佛教義理，而重視祖先崇拜與鬼神祭祀。佛教急速妥協(xié)中國固有的信仰傳統(tǒng)，傳教者大肆渲染佛祖神跡，佛舍利無形中被神化為無所不能的靈物。如三國時，康僧會至建業(yè)，孫權(quán)初不信佛，康僧會為其打制舍利，具觀神奇，孫權(quán)大為磋服，于是建寺號建初寺。又《集神州三寶感通錄》載，傳教者利用佛舍利的神奇來取信魏明帝，作為傳法開道具。舍利作為傳法信物與崇拜主體，有不可低估的作用，故興教之后，有不可勝計(jì)的佛舍利流入中國。</br>
    佛家舍利劉衍見到的并不多，但是就算是劉衍見得不多，他也敢打包票，還從來沒有一個舍利子有這個舍利子如此的震撼，原因無他，這個舍利子的氣場實(shí)在是太強(qiáng)大了。</br>
    劉衍一開始還沒有反應(yīng)過來，但是隨著舍利的出現(xiàn)，覆蓋在舍利子上面的龐大氣場開始在地宮之中逐漸延伸開來，恍如春雨一般潤物細(xì)無聲，當(dāng)劉衍反應(yīng)過來之時，他早已身陷在了舍利子的氣場之中！</br>
    “普通的高僧舍利子絕對不會出現(xiàn)現(xiàn)在這種情況，莫非是我碰上了什么佛門佛陀的舍利子了？”</br>
    佛門有大約三百余位佛陀，能夠得證佛陀果位的舍利子自然要比人間普通的高僧要強(qiáng)上許多。</br>
    在傳說中佛門的舍利子有著極強(qiáng)大的作用，幾乎是無所不能的，那么之前在紅蓮地宮之中愿望成真的神異事件，是否就是這枚佛門舍利子搗的鬼呢？</br>
    劉衍仔細(xì)考慮了一番，隨即又搖了搖頭，將自己的想法否定了，要知道剛剛雖然是小北誤打誤撞之下觸發(fā)了機(jī)關(guān)，但是這個機(jī)關(guān)并不隱秘，他不相信這么長時間的歷代劉家鬼鋪主人都沒有發(fā)現(xiàn)，既然發(fā)現(xiàn)了而地宮鬼門關(guān)卻沒有破掉，那說明這個舍利子絕對不是愿望成真這種力量的源頭，至少不是主要源頭！（未完待續(xù)）</br>