南北朝時(shí)期的道教
關(guān)于漢末大叛亂以后的道教，我們擁有的材料也是令人失望的。它們要么所記日期不準(zhǔn)確，要么根本不記日期，要么就根本抱有明顯的偏見，像在釋、道二教論戰(zhàn)交鋒時(shí)所寫的佛教小冊(cè)子那樣。除此之外，由于這些現(xiàn)存材料未經(jīng)充分細(xì)心研究，所以不可能給這個(gè)時(shí)期的道教描繪出一幅準(zhǔn)確的畫面。有一件事實(shí)很顯眼。黃巾軍和五斗米道所創(chuàng)立的制度一直保存在可以稱為道教的教會(huì)之中；這個(gè)道教教會(huì)是逐漸發(fā)展起來的，而且它也很受佛教僧祗的榜樣的影響。在隋代，道教社團(tuán)似乎劃分為教區(qū)，我們發(fā)現(xiàn)它們的專門名稱中有“天師”、“祭酒”和“靜舍”。由于“教民”（或“道民”）向其首領(lǐng)貢獻(xiàn)了谷物或?qū)嵨铮@些教區(qū)能滿足它們的需要；教民還向首領(lǐng)貢獻(xiàn)“廚”食——即宗教儀式的餐飯。這種場合也包括“涂炭齋”在內(nèi)，即參加者要像罪犯那樣以泥炭涂面以證明清除了自己的罪惡；或者他們要像驢子那樣在泥地里打滾。有所謂“黃箓齋”，即祈禱者無休無止地祈禱和沒完沒了地跪拜，據(jù)說要以此救助那些祈求免罪的人的祖先。還有一種所謂“合氣”，即以一整套性交技術(shù)來實(shí)行性濫交，據(jù)說可用這辦法求得長生。孫恩是一位著名的叛亂者，他在約公元400年把浙江地區(qū)置于火與劍的動(dòng)亂中，因而危及東晉王朝。他來自山東瑯琊，當(dāng)時(shí)這里也是五斗米道的一個(gè)中心，據(jù)說他即是其中的一個(gè)成員。在北魏王朝時(shí)期，太武帝（公元424—452年在位）的顧問寇謙之（公元365—448年）天師起來反對(duì)民間道教的放浪無節(jié)制。由于有《魏書》中的《釋老志》的寶貴材料，關(guān)于寇謙之其人其事我們是知道得不少的。公元423年，寇謙之又在嵩山遇見了一個(gè)異象，這一次是一個(gè)叫李譜文的人的異象，他自稱是老子（李耳）的后裔，他指派寇謙之為他的繼承人。他要寇謙之敬拜諸天神圣，同時(shí)提到佛陀是天神之一，他的弟子們也是“天上的人”。他又告誡寇謙之要支持統(tǒng)治北方的“太平真君”，這個(gè)人就是北魏王朝的皇帝，他在公元440年真的改年號(hào)為“太平”，這不禁使人想起了黃巾軍的烏托邦思想。
寇謙之遇見了這些異象之后，就把他所接受的圖箓上奏給了皇帝。公元442年，他在官方于洛陽為道教祭祀所準(zhǔn)備的道場（天壇）上把法物獻(xiàn)給了皇帝，使他依法成為信徒。對(duì)君主施行這種正式的法事，使道教變成了國教。公元446年，主要出于政治原因，佛教在北魏帝國遭禁止。絕不是所有道士都持這種態(tài)度，因?yàn)榱瘯r(shí)期的道教和佛教一直在吵鬧。當(dāng)文人們?cè)谡軐W(xué)方面把儒、釋、道三教的因素像上面所講的那樣混合起來的時(shí)候，釋、道兩教的擁護(hù)者之間就可能開始產(chǎn)生了誤會(huì)。釋、道兩教教會(huì)之間關(guān)系的破裂在唐代完成，那時(shí)佛教有一切理由嫉恨道教；因?yàn)榈澜棠菚r(shí)很受寵，它是與老子同姓李的皇室的宗教。在從前，即公元4世紀(jì)中葉，一個(gè)叫單道開的人大約與此同時(shí)，另一位道士，即關(guān)于佛教的“三破論”的作者，襄楷在他的奏疏中合并了兩教的教義，一視同仁地稱述釋、道兩教。這種做法在宗教史上幾乎是必需的。當(dāng)一種宗教想證明它反對(duì)另一宗教的正確性時(shí)，它就詭稱在另一宗教里面找到了它自己的教義。在歐洲的古代世界末期，當(dāng)基督教跟異教哲學(xué)爭辯時(shí)，基督教徒便宣稱：柏拉圖和斯多噶派都是摩西的弟子，而他們的思想都來自《圣經(jīng)》；這就是查斯丁（公元2世紀(jì)）的理論，亞歷山大的克雷芒更進(jìn)一步地用了“盜竊”二字，即認(rèn)為希臘人剽竊了《圣經(jīng)》。相反的，當(dāng)近代的耶穌會(huì)教士向歐洲人介紹中國文化時(shí)，在法國有一種所謂形象論者（Figurists）（即相信耶穌在圣體內(nèi)僅是形象性存在的人），他們?cè)诙Y儀之爭中主張，許多《圣經(jīng)》傳統(tǒng)的基本思想都可以在中國的史料中找到出處。對(duì)形象論抱反感態(tài)度的偉大的宋君榮（Gaubil）在1733年的一封信中提到形象論者時(shí)曾說：“三位一體和圣餐的神秘奧義無疑的是存在于中國書中……”
（形象論者）把中國古代的帝王變成了《舊約》中的圣徒，或變成了圣三位一體中的成員……他們把中國這個(gè)國家變成了人間的樂園，變成了美索不達(dá)米亞或印度，等等。
再不然，事情又是這樣的：當(dāng)西方科學(xué)被介紹給中國人以后，中國人又很自傲，說所有西方的重要發(fā)現(xiàn)都是中國古已有之的；歐洲并未發(fā)現(xiàn)新東西。
這就是老子化胡論最初被提出來時(shí)的精神。但是后來在大約公元300年，當(dāng)外夷人開始滲入中國北部而尚未推翻晉王朝的合法統(tǒng)治者時(shí)，我們看到道教人士也和儒家一樣開始表現(xiàn)出排外情緒，因而上述理論變成了他們手中反對(duì)這種印度宗教的武器。在西晉末年的晉惠帝（公元290—306年在位）時(shí)期，一位道教祭酒王浮曾幾次同一位佛教和尚帛遠(yuǎn)討論問題；帛遠(yuǎn)受過儒家教育，而喜與文人“清談”。這本書是釋、道二教數(shù)世紀(jì)中爭論的原因。它經(jīng)過許多次的修訂、竄改和無限制地添枝加葉，最后，它在公元13世紀(jì)時(shí)被蒙古大汗指責(zé)而付之一炬，至今僅存原書中的幾句引語和后來版本的幾個(gè)片斷。佛教對(duì)于此書的一本駁斥之作發(fā)表于公元4世紀(jì)，名《正誣論》。這里沒有把老子寫成佛陀本人（像襄楷那樣），而是寫成佛陀的弟子；佛陀被說成曾在印度教導(dǎo)老子。這位“弟子”有時(shí)即被認(rèn)為是摩訶迦葉（Mahā-Kā
當(dāng)寇謙之在北方活躍的時(shí)候，中國南方又出現(xiàn)了道教的三位偉大的改革者。第一位是葛洪（約公元283—343年），而以其抱樸子（此詞出自老子）之號(hào)更為著名。這是他完成于公元317年的一部著作的名稱，是這一時(shí)期的道教信仰和組織成教義體系的科學(xué)的百科全書。在下一個(gè)世紀(jì)中，陸修靜（公元406—477年）改編道教經(jīng)典；此人是今浙江人，卜居建康和不久以前因佛教慧遠(yuǎn)大法師而出了名的廬山。pitaka）和佛教教義分為三“乘”（yāna）那樣。這是道藏的第一次匯集；現(xiàn)時(shí)只有明版道藏仍存留于世。
大約與陸修靜同時(shí)，佛門僧祐（公元435—518年）也編輯了《出三藏記集》，這是道安目錄的繼續(xù)。第三位中國南方的偉大道士是陶弘景（公元455—536年）。pa
ca準(zhǔn)確地說來，陶弘景的主要著作可能是名為《真誥》的書；它的內(nèi)容是道教真人所授的圖籍。它是非道教文人也能看到的當(dāng)時(shí)道教的一部新百科全書。它受有佛教很深的影響。陶弘景在它的刊后語中宣稱，它的內(nèi)容都是真人所授，像佛經(jīng)之“出于佛陀之口”那樣，其中的《甄命授》就完全模仿《四十二章經(jīng)》，是借真人之口說出來的。這部“經(jīng)”的日期可以上溯到釋、道二教緊密混雜的時(shí)期，
空可空，非真空。色可色，非真色。真色無形，真空無名。無名，名之父；無色，色之母。
佛教和道教的糅合最初主要是在哲學(xué)方面，后來繼續(xù)發(fā)展到宗教方面，盡管它們雙方的徒眾爭吵不已。可是，這兩種宗教的交流逐漸變成了單方面的，因?yàn)榈澜虖姆鸾梯斎氲亩啵蚍鸾梯敵龅纳伲貏e是在制度方面。“道士”相當(dāng)于廟宇中的僧伽，道教的法倫斯泰爾組織稱為道“觀”（observatories），可是，所有這一切并不意味著道教徒?jīng)]有保留他們自己的教義和實(shí)際活動(dòng)，其中包括一整套類似印度瑜伽的心理—生理鍛煉。陶弘景在他的《登真隱訣》一書中試圖把道教萬神殿中的諸天神圣（總數(shù)有36000名）畫出等級(jí)座次，根據(jù)舊的微觀—宏觀宇宙觀念，這些神圣住在人的體內(nèi)，也住在人的體外。最高的神太乙有三個(gè)互相矛盾的本質(zhì)，因?yàn)榈澜堂詰儆凇叭弊帧＿@就是位于人體內(nèi)被稱為“丹田”的三個(gè)重疊區(qū)的“三一”；它是長生藥的引喻。方士能夠通過內(nèi)視（內(nèi)觀）來省察“三一”；這種內(nèi)視又能使他跟隨并控制氣在體內(nèi)的運(yùn)行；據(jù)說氣在運(yùn)用精氣方面起著基本的作用。借助于體操、飲食、吐納、性愛和其他鍛煉，他能夠做“養(yǎng)性”功夫并保證長生，有“金骨玉肌”做成的不壞身軀。
這里我們看到了中國宗教世界的全貌，它有其顯著的獨(dú)創(chuàng)性；現(xiàn)代的中國學(xué)正在對(duì)它進(jìn)行研究。對(duì)于這個(gè)宗教世界的認(rèn)識(shí)在了解近代中國的民間宗教中是重要的途徑；另外，中國科學(xué)也從早在南北朝時(shí)期道士所從事的煉金術(shù)、藥物學(xué)和醫(yī)學(xué)研究中獲得很多教益。