漢代末年民間的道教
在漢王朝末年爆發(fā)的騷亂當(dāng)中，長(zhǎng)期隱藏的民間道教階層在公元184年爆發(fā)的一系列叛亂中公開(kāi)露面了。按照六十花甲子的計(jì)年法，這一年恰好是新的一輪甲子的開(kāi)始。黃巾軍集中在國(guó)家的東部，特別是在沿海地區(qū)，因?yàn)檫@里的宗教情緒向來(lái)很高；五斗米道則起于西部，在四川及陜西的幾處邊境。這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖都姓張，但兩個(gè)張家似乎并無(wú)關(guān)系。在東部的三個(gè)領(lǐng)袖稱為三張：即張角和他的兩個(gè)兄弟張梁和張寶：他們的活動(dòng)在十年之間越鬧越大，但在公元184年末由于曹操的幫助而被打敗，并被殺害。在西部也是三張（看來(lái)他們與東部的三張并無(wú)血緣關(guān)系）：即張陵（后名張道陵），他的歷史情況不詳，但道教教會(huì)的祭酒后來(lái)都承認(rèn)是他的后裔；他的兒子張衡，也未必有更多歷史可考；張陵的孫子為張魯。此外，還有一個(gè)張修，他可能是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的真正創(chuàng)始人，但據(jù)認(rèn)為是被張魯殺害的。看來(lái)張魯?shù)哪康牟皇且〈蹏?guó)的權(quán)力制度，而是要改良它。他設(shè)法當(dāng)了這個(gè)龐大的政治和宗教會(huì)社的頭目，直到公元215年他與曹操合流才使運(yùn)動(dòng)草草收?qǐng)觯徊懿偌庸贂x爵，并且與曹氏聯(lián)了姻。而到了184年底黃巾軍領(lǐng)袖全部被殺，此后的運(yùn)動(dòng)只有零星的余波而已。道教傳統(tǒng)的奠定應(yīng)該是來(lái)自西部的三張，而非東部的三張。
這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)的差異是如此之大，致使某些學(xué)者把它們看做是十分不同的兩個(gè)運(yùn)動(dòng)，其中的一個(gè)在“道教”的真正氣味上更濃于另一個(gè)運(yùn)動(dòng)。在這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)中，它們的思想和實(shí)際活動(dòng)都受一種神道設(shè)教的彌賽亞思想的啟示，其根源可追溯到前漢末年，那時(shí)有個(gè)山東人進(jìn)呈過(guò)一本《包元太平經(jīng)》給成帝（公元前33—前7年在位），據(jù)說(shuō)此乃天帝所授，以使?jié)h王朝更新天命。至于作為黃巾軍權(quán)威圣典的《太平經(jīng)》的文本，據(jù)認(rèn)為它是公元2世紀(jì)中葉以前瑯邪（山東，黃巾軍的又一發(fā)源地）人干吉（又名于吉）所傳布；此書的一部170卷抄本曾經(jīng)呈獻(xiàn)漢順帝（公元125—144年在位）。可是，這部卷帙浩繁的漢代版本只剩下了幾句引文。敦煌手稿中曾發(fā)現(xiàn)一部殘卷和目錄，但是，它的版本不會(huì)早于公元6世紀(jì)之末。samādhi（等持；即mental concentration，智力集中）而采用的。
后漢的道教會(huì)社是按照軍事、行政和宗教結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的。東部的這種會(huì)社被分為36“方”（“方”字也用于指那些知道魔術(shù)處方的人），他們據(jù)認(rèn)為有治病的能力。在西部者，則劃分為24“部”或“治”，主其事者有“祭酒”——這是一個(gè)舊名詞，指民間社會(huì)的當(dāng)家尊長(zhǎng)，由他主持當(dāng)?shù)伢垩绮⑹紫弱萍郎瘛Ｋ髞?lái)變成了漢代行政術(shù)語(yǔ)中的一個(gè)官銜。西部的張姓三領(lǐng)袖自稱為“天師”；他們把自己看做是老子——已被神化為天子的顧問(wèn)和教師——在地上的代表。在東部，張角被尊為黃天，這表明他渴望帝王的尊榮；他或者用“天公將軍”的名號(hào)，他的兩個(gè)兄弟則分別稱為“地公將軍”和“人公將軍”，以符合古代宇宙三位一體的那一套辭令。雖然道教會(huì)社在中世紀(jì)時(shí)代曾仿照佛教榜樣組織了自己的教派組織，但漢代叛亂者的許多組織機(jī)構(gòu)都一直保持到了中世紀(jì)。
據(jù)認(rèn)為，這些叛亂者的某些信仰和實(shí)際活動(dòng)顯示了約在那時(shí)正傳入中國(guó)的佛教的影響。因此，他們也懺悔罪惡；勸人行善（例如施舍財(cái)物，濟(jì)孤和救貧）；或者舉辦公益事業(yè)——這些都是佛教所推重的施舍（dāna）方面的行為。在這方面看重的另外一些項(xiàng)目則有戒除飲酒，或者至少只飲適量的酒；還有關(guān)于老子的圣潔懷胎說(shuō)及其生于母親右脅之說(shuō)，雖然這種傳說(shuō)最初是在公元4世紀(jì)才有的。同樣的，關(guān)于老子“變化”的想法恐怕也是受到了佛陀的“化身”（nirmānakāya）的啟發(fā)而來(lái)的。
但是，我們這些材料的年代很不確實(shí)，很難得出精確結(jié)論；大多數(shù)專家傾向于應(yīng)予懷疑借鑒佛教之說(shuō)。另外，太平經(jīng)的烏托邦思想還有一個(gè)奇異的外國(guó)因素，它使人在幾個(gè)方面回想起羅馬帝國(guó)在中國(guó)的神秘形象。在中國(guó)著作中這就是所謂的“大秦”，其意近似“大亞細(xì)亞”。中國(guó)人描述它是個(gè)外域的安樂(lè)土，是由于無(wú)知而加以理想化的結(jié)果，正像西方也往往把中國(guó)作如是想一樣。在漢代末年，道教徒在描述和豐富關(guān)于大秦烏托邦的形象上似乎是出了力的。太平教的彌賽亞不外乎是要神化老子。他在東部被叛亂者用黃老的名義崇拜，但在西部又被人們崇奉為“太上老君”。早在公元165年，桓帝（公元146—168年在位）命刻老子銘并立碑，次年他又隆重地祭祀了老子和佛祖。后來(lái)老子變化身形的次數(shù)累計(jì)達(dá)81次；其中有一次竟是指波斯人摩尼，因?yàn)槟δ峤桃延谔拼竭_(dá)中國(guó)。據(jù)稱老子有一位作為對(duì)手的宗教的和政治的彌賽亞，這位神秘人物是與他同姓的李弘。
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