席森神父已經(jīng)逃了很長(zhǎng)時(shí)間——感覺(jué)上的很長(zhǎng)時(shí)間，至于具體過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，他已經(jīng)無(wú)法計(jì)算了。不僅僅是那個(gè)侵蝕了女巫VV而來(lái)到現(xiàn)世的怪物給予的壓迫，還因?yàn)殡S著戰(zhàn)斗開(kāi)始，就有一種朦朧的神秘在混淆他的時(shí)間感。如果不是有愛(ài)德華神父留下的遺產(chǎn)，那不可名狀的惡魔變相，他早就因?yàn)闀r(shí)間參照系統(tǒng)的異常而無(wú)法確保自己的行動(dòng)。</br>　　席森神父對(duì)時(shí)間的認(rèn)知十分樸素，只要一種動(dòng)態(tài)還具備“過(guò)程”，這個(gè)過(guò)程就一定會(huì)涉時(shí)間，而時(shí)間正是這種動(dòng)態(tài)變化的另一種表達(dá)方式，因此，當(dāng)“時(shí)間”受到印象的時(shí)候，也從側(cè)面證明這個(gè)時(shí)間段內(nèi)的動(dòng)態(tài)變化受到了切實(shí)的影響——也許不是全方位的，但一定是綜合性的，誰(shuí)叫到促成整個(gè)動(dòng)態(tài)變化的諸多主要因素。</br>　　標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間是一個(gè)對(duì)可觀測(cè)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的主觀審定，時(shí)間感則是對(duì)自我運(yùn)動(dòng)規(guī)律的感受性認(rèn)知。每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間可以是不一樣的，但是，在社會(huì)化體系中，一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間可以解決許多社會(huì)性活動(dòng)的麻煩。而一個(gè)人的時(shí)間感卻是不一樣的，取決于自身生理狀態(tài)變化的各種因素以及發(fā)自本能的感受性認(rèn)知。大多數(shù)人出于社會(huì)化活動(dòng)的需要，往往會(huì)盡可能將自身的時(shí)間感調(diào)整到近似于標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的程度，然而卻又不可能完全符合標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，其中的誤差來(lái)自于人體自身的局限性以及人在主觀意識(shí)上對(duì)自身認(rèn)知和控制力的局限性。</br>　　人無(wú)法從主觀上百分之百認(rèn)知自己，無(wú)法百分之百控制自己，這并不是一種缺陷，而是一代代生存本能演化的結(jié)果。所有已知的人類局限性，從一個(gè)宏觀的角度來(lái)說(shuō)，正是一種自我保護(hù)，那是生存本能的潛意識(shí)和主觀能動(dòng)性相互磨合后才確認(rèn)的界限。席森神父從神秘學(xué)的角度去理解這一點(diǎn)，他認(rèn)為，這正是人類在確立以“前進(jìn)性的求知”為進(jìn)化動(dòng)力之后，為了不讓自身超越個(gè)體和社會(huì)性集體的承受能力，才對(duì)這個(gè)動(dòng)力源頭進(jìn)行限制的結(jié)果。</br>　　正如動(dòng)植物有一種極為敏感的生存本能，以讓它們?cè)跓o(wú)法思考的時(shí)候，也擁有趨吉避兇的行為。人類其實(shí)也擁有同樣敏銳的生存本能，這個(gè)本能從人類主觀意識(shí)發(fā)展之前，就已經(jīng)設(shè)置了一條紅線，因?yàn)椋@個(gè)本能極為敏銳地意識(shí)到了，這個(gè)世界存在能夠輕易摧毀個(gè)體和集體的物事——就如同洪水沖垮了螞蟻窩一樣輕而易舉。</br>　　對(duì)螞蟻?zhàn)陨矶院翢o(wú)爭(zhēng)議的任何一次求生行為，都會(huì)觸犯人類，而被人一腳踩死，但人類卻并不清楚自己才剛剛踩死了一只螞蟻——在人類誕生之后，產(chǎn)生足夠強(qiáng)烈的主觀意識(shí)之前，人類的求生本能和生存經(jīng)驗(yàn)積累才形成的生理結(jié)構(gòu)，便給這個(gè)主觀意識(shí)設(shè)下了極為強(qiáng)大的限制，以避免人們?nèi)缤浵佉粯樱翢o(wú)爭(zhēng)議又理所當(dāng)然地觸犯那些可怕的東西，然后被對(duì)方毫無(wú)所覺(jué)且毫無(wú)意義地毀滅。</br>　　當(dāng)人類生存在一個(gè)不知道有多廣闊，也不知道隱藏著多么可怕的獵食者的世界中，將自身局限在一個(gè)小范圍內(nèi)，只滿足于對(duì)這個(gè)小范圍的了解，并在自身和集體可以承受的條件下，經(jīng)營(yíng)這個(gè)小范圍，這是毫無(wú)疑問(wèn)的正確選擇。人類在主觀上希望擴(kuò)大圈子，本能上卻試圖收縮圈子，這樣的矛盾在各種神秘學(xué)和哲學(xué)，乃至于現(xiàn)代生物學(xué)和社會(huì)學(xué)中，都已經(jīng)有所體現(xiàn)。</br>　　人類能夠從不知道有多么深遠(yuǎn)的食物鏈中脫穎而出——亦或者自認(rèn)為脫穎而出——并非是沒(méi)有道理的，而自身的局限性，正是這種道理的深度體現(xiàn)，然而，當(dāng)主觀意識(shí)伴隨著意識(shí)形態(tài)的發(fā)展而變得更加強(qiáng)烈，強(qiáng)烈到將“本能”也視為一種蒙昧和原始的時(shí)候，這種局限性被主流意識(shí)認(rèn)為是一種禁錮，而不再是一種保護(hù)。</br>　　然而，即便是在人類的認(rèn)知范圍內(nèi)，例如“時(shí)間”和“空間”上，人類本身都是一個(gè)脆弱、短命且活動(dòng)空間狹小的物種，人類自覺(jué)得漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，在整個(gè)宇宙角度根本不值一提。當(dāng)人們將自身的局限性視為一種禁錮的時(shí)候，主觀上強(qiáng)烈地想要走出自己的小圈子時(shí)，卻無(wú)論從哪一個(gè)方面，都不存在擴(kuò)大和維持生存圈子的能力。</br>　　就如同夏天的蟬試圖認(rèn)知四季的存在——如果蟬能夠思考，是否能夠從它那局限性的視覺(jué)感官中，覺(jué)察出四季的線索？倘若它擁有了和人類一樣的思維能力和觀察能力，又是否能夠活過(guò)冬天？人們常常寄望于“一代代人的努力”去積累出一個(gè)質(zhì)變的結(jié)果，然而，假設(shè)蟬擁有人類的思維能力和觀察能力，也擁有“一代代蟬的努力”，它能夠認(rèn)知和感受冬天嗎？結(jié)果很顯然，只要它自身的局限性沒(méi)有被全面打破，就無(wú)法對(duì)冬天有一個(gè)切實(shí)的認(rèn)知，它可以猜測(cè)到，從理論上推理和想象出來(lái)，卻無(wú)法通過(guò)一代代蟬的努力，去度過(guò)冬天——在那之前，它們就已經(jīng)死了。</br>　　人類面對(duì)那些自己從未去到過(guò)，只從猜測(cè)、想象和理論性的推斷中得知的事物和事物變化，乃至于連猜測(cè)、想象和推理都無(wú)法做到的未知事物變化時(shí)，同樣有著和蟬相似的結(jié)果。</br>　　從一個(gè)苛刻又殘酷，或許還帶著偏見(jiàn)的角度來(lái)說(shuō)，人類無(wú)法突破自身局限，哪怕?lián)碛兄腔郏瑩碛谐审w系的思維，也無(wú)法做到這一點(diǎn)，其理由正是和蟬無(wú)法依靠自身的努力見(jiàn)證四季一樣。被人類自身稱道的智慧，放大到充滿了未知的宇宙中，也如同“蟬的智慧”一樣的渺小。甚至于在一些存在眼中，根本就不存在所謂的人的智慧，就如同人并不承認(rèn)蟬的智慧，而僅僅承認(rèn)蟬的本能。</br>　　人們不認(rèn)為蟬是聰明的，但卻認(rèn)可蟬的生存本能和其能夠跨越時(shí)光，將種族延續(xù)至今的行為方式，更會(huì)會(huì)利用蟬的本能去做一些有益于自己的事情——反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)某一種存在同樣站在同樣的高度，如人視之蟬一樣，視之以人的話，或許人對(duì)這個(gè)存在的意義，也就僅此而已。</br>　　以上的結(jié)論在人類的神秘學(xué)和哲學(xué)中，從來(lái)都不是一件新鮮的論調(diào)，在人類有意識(shí)地去思考自身和世界的問(wèn)題時(shí)，就已經(jīng)被古人以一種樸素的，源于對(duì)自身本能的求證和總結(jié)的方式揭示了。人類的思想是延續(xù)性的，因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì)是延續(xù)性的，所有對(duì)于認(rèn)知自身和認(rèn)知自身所觀測(cè)到的世界的想法，都存在一個(gè)或多個(gè)核心，這些核心并不是近現(xiàn)代才確立的，而是從早遠(yuǎn)之前，就已經(jīng)在古人的思哲上有了影子。或許近現(xiàn)代的哲學(xué)思想對(duì)人類思想進(jìn)步的促進(jìn)作用，并不在于總結(jié)出了新的規(guī)律，而在于將過(guò)去已經(jīng)有了影子的論調(diào)，賦予了更確切的輪廓，并形成了一個(gè)更容易被同類認(rèn)知和傳播的表達(dá)方式。</br>　　是的，席森神父是如此認(rèn)為的，人類在思想深度上，早已經(jīng)不存在本質(zhì)上的進(jìn)步，但形式上的進(jìn)步卻是顯而易見(jiàn)。</br>　　因此，席森神父并沒(méi)有過(guò)多的鉆研現(xiàn)今思想界的風(fēng)潮，而是轉(zhuǎn)為更深入地去挖掘古人那樸素的思想觀念，而這樣的舉動(dòng)也往往是許多頗有才干的資深學(xué)者和神學(xué)者所選擇的方式。愛(ài)德華神父當(dāng)然也是這么做的，接受過(guò)愛(ài)德華神父言傳身教的席森神父，同樣經(jīng)歷了和他的教父相似的軌跡，拋棄現(xiàn)今的思想形式，從古代樸素哲學(xué)中提取自己所需要的精粹，并將它們重新凝結(jié)成自己的思想輪廓——至于為什么是精粹？怎樣又才是自己所需要的？或許有人認(rèn)為，其中主觀偏見(jiàn)的成份太重，才導(dǎo)致了思想上的扭曲，但是，席森神父當(dāng)然有自己的標(biāo)準(zhǔn)：正因?yàn)槿俗陨沓錆M了局限性，人所能觀測(cè)和認(rèn)知到的事物，以及觀測(cè)事物的角度都充滿了苛刻的局限性，所以，人對(duì)于“思想”的需求其實(shí)也是局限性的。具體來(lái)說(shuō)，人需要的思想，是能夠揭示人類所能觀測(cè)和認(rèn)知到的事物，以及滿足觀測(cè)這些事物的角度所需要的思想。由此，限于每個(gè)人能夠觀測(cè)和認(rèn)知到的事物，以及觀測(cè)事物的角度都有著差別，所以，每個(gè)人所需要的思想也是不一樣的。古人從自身的觀察，總結(jié)出的思想，也和如今的人們所需要的思想不太一樣。</br>　　反過(guò)來(lái)說(shuō)，也有“人并不需要那些正確，但卻超出自身觀測(cè)和認(rèn)知范圍的思想”的論調(diào)，因?yàn)椋@些思想不能夠解釋人們看到和感受到的東西，卻在解釋人們無(wú)法看到和感受到的東西，當(dāng)這些思想進(jìn)入人的腦子里，就會(huì)讓人的思維邏輯產(chǎn)生毀滅性的影響。</br>　　席森神父擁有自己完整且嚴(yán)密的思維邏輯，無(wú)論是形而下的邏輯，還是形而上的邏輯，都已經(jīng)和神秘學(xué)融為一體。他認(rèn)知中的“時(shí)間”和“空間”等等這些概念，和大多數(shù)人的常識(shí)雖然談不上截然相反，卻肯定有所不同。</br>　　具體到他基于這些概念，對(duì)眼前的這個(gè)可怕怪物的描述，以及對(duì)這個(gè)怪物所產(chǎn)生的種種現(xiàn)象，乃至于這些現(xiàn)象對(duì)自身的影響等等，也全都和大多數(shù)人的常識(shí)不同，甚至于，和除了他之外的任何一個(gè)人都不一樣。</br>　　他的標(biāo)準(zhǔn)和感受性，是極度私人又自我的，但又的確能夠幫助他盡可能去確認(rèn)自己面前這個(gè)神秘未知的敵人，以及那些不可思議的現(xiàn)象。愛(ài)德華神父的遺產(chǎn)，并無(wú)法完全契合進(jìn)席森神父獨(dú)有的體系中，但是，無(wú)可否認(rèn)，愛(ài)德華神父多年的言傳身教，讓他的體系在席森神父的體系中占據(jù)了一個(gè)相當(dāng)基層且重要的位置。因此，這份遺產(chǎn)得以遺傳和轉(zhuǎn)化，然而，這個(gè)過(guò)程需要時(shí)間。</br>　　席森神父對(duì)這個(gè)無(wú)定形態(tài)的惡魔變相“萬(wàn)物歸一者”的使用，在他所感覺(jué)到的漫長(zhǎng)時(shí)間里，既粗糙又毫無(wú)效率，倘若其力量是有限的，那么，他的確在浪費(fèi)它的力量，用于那些不太重要也不怎么友好的狀況。只是，這也是毫無(wú)辦法的事情。在“萬(wàn)物歸一者”真正融入席森神父的體系之前，席森神父甚至無(wú)法主動(dòng)用它的視角去觀測(cè)敵人，也無(wú)法控制其行為方式，甚至于無(wú)法每時(shí)每刻都確認(rèn)它的存在性。</br>　　萬(wàn)物歸一者作為愛(ài)德華神父的神秘“九九九變相”的最高杰作，擁有超越席森神父自身局限性的力量，倘若萬(wàn)物歸一者是死物，大概會(huì)讓席森神父的境況稍微好上那么一些，然而，萬(wàn)物歸一者既然是惡魔變相，在愛(ài)德華神父死亡后，其形態(tài)更接近于原生的灰霧惡魔。所有的神秘專家都知道，灰霧惡魔是有自身意識(shí)和智慧的，因此，萬(wàn)物歸一者哪怕受限于愛(ài)德華神父和席森神父之間的關(guān)系，而無(wú)法徹底拋開(kāi)席森神父獨(dú)立行使其主觀意志，但也不會(huì)完全遵從席森神父的主觀意志。</br>　　這個(gè)無(wú)定形態(tài)的惡魔變相所制造的種種現(xiàn)象，不定時(shí)也不定性地涵蓋席森神父和那個(gè)占據(jù)了女巫VV軀殼的怪物，但又稍微偏向于席森神父，正是這種偏向性，讓席森神父得以爭(zhēng)取到更多的時(shí)間，而不至于迅速敗亡于面前的怪物手中。</br>　　范圍性的神秘力量切斷了席森神父的魔紋和安全網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，其效果之好，讓席森神父懷疑，自己所在的整個(gè)統(tǒng)治局區(qū)域都在影響中，這意味著，這個(gè)區(qū)域已經(jīng)變成了一個(gè)獨(dú)立的戰(zhàn)場(chǎng)，不僅僅這邊的信息無(wú)法傳遞出去，外邊的增援也無(wú)法進(jìn)入。席森神父只覺(jué)得自己被困在了一個(gè)囚籠里，如籠中之鳥(niǎo)，無(wú)處可逃，一種冥冥中的必然性，正在侵蝕自己的思想——讓他從那近似于不可知論的思想中滋生出一種對(duì)智慧生命而言難以接受的必然性來(lái)。
    三月，初春。</p>
    南凰洲東部，一隅。</p>
    陰霾的天空，一片灰黑，透著沉重的壓抑，仿佛有人將墨水潑灑在了宣紙上，墨浸了蒼穹，暈染出云層。</p>
    云層疊嶂，彼此交融，彌散出一道道緋紅色的閃電，伴隨著隆隆的雷聲。</p>
    好似神靈低吼，在人間回蕩。</p>
    ，。血色的雨水，帶著悲涼，落下凡塵。</p>
    大地朦朧，有一座廢墟的城池，在昏紅的血雨里沉默，毫無(wú)生氣。</p>
    城內(nèi)斷壁殘?jiān)f(wàn)物枯敗，隨處可見(jiàn)坍塌的屋舍，以及一具具青黑色的尸體、碎肉，仿佛破碎的秋葉，無(wú)聲凋零。</p>
    往日熙熙攘攘的街頭，如今一片蕭瑟。</p>
    曾經(jīng)人來(lái)人往的沙土路，此刻再無(wú)喧鬧。</p>
    只剩下與碎肉、塵土、紙張混在一起的血泥，分不出彼此，觸目驚心。</p>
    不遠(yuǎn)，一輛殘缺的馬車，深陷在泥濘中，滿是哀落，唯有車轅上一個(gè)被遺棄的兔子玩偶，掛在上面，隨風(fēng)飄搖。</p>
    白色的絨毛早已浸成了濕紅，充滿了陰森詭異。</p>
    渾濁的雙瞳，似乎殘留一些怨念，孤零零的望著前方斑駁的石塊。</p>
    那里，趴著一道身影。</p>
    這是一個(gè)十三四歲的少年，衣著殘破，滿是污垢，腰部綁著一個(gè)破損的皮袋。</p>
    少年瞇著眼睛，一動(dòng)不動(dòng)，刺骨的寒從四方透過(guò)他破舊的外衣，襲遍全身，漸漸帶走他的體溫。</p>
    可即便雨水落在臉上，他眼睛也不眨一下，鷹隼般冷冷的盯著遠(yuǎn)處。</p>
    順著他目光望去，距離他七八丈遠(yuǎn)的位置，一只枯瘦的禿鷲，正在啃食一具野狗的腐尸，時(shí)而機(jī)警的觀察四周。</p>
    似乎在這危險(xiǎn)的廢墟中，半點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，它就會(huì)瞬間騰空。</p>
    而少年如獵人一樣，耐心的等待機(jī)會(huì)。</p>
    良久之后，機(jī)會(huì)到來(lái)，貪婪的禿鷲終于將它的頭，完全沒(méi)入野狗的腹腔內(nèi)。</br>，，。，。</br>