卡門(mén)有想過(guò)，為什么自己一定要遵循這個(gè)由自我誕生開(kāi)始就存在的使命呢？難道除了完成這個(gè)使命之外，自己的存在就沒(méi)有意義了嗎？但追尋這些問(wèn)題的途中，他開(kāi)始明白，自己在理論上是有更多可能性的，即便自身的存在，讓自己必須去完成一些事情，但是，這的確并不意味著，自己必須完成那些事情。筆趣?閣??????ｗ?ｗ?ｗ?．?ｂ?ｉ?ｑ?ｕ?ｇ?ｅ?．?ｃ?ｎ?從生物學(xué)來(lái)說(shuō)，構(gòu)成“高川”的生體組織和構(gòu)成“卡門(mén)”的生體組織部分，都是構(gòu)成一個(gè)人類(lèi)個(gè)體所必須的部分，并不存在任何一方是“多余”的說(shuō)法，即便，在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間，“卡門(mén)”所代表的那部分細(xì)胞和基因，在漫長(zhǎng)的生物適應(yīng)進(jìn)化過(guò)程中，漸漸“沉寂”下來(lái)，也并不代表，失去這部分細(xì)胞和基因?qū)θ祟?lèi)個(gè)體沒(méi)有任何影響。</br>　　在現(xiàn)代生物科學(xué)中，被視為“無(wú)用部分”的人體組織部分不再少數(shù)，也有相當(dāng)一部分，通過(guò)手術(shù)進(jìn)行切除后，的確不會(huì)對(duì)人體的生存和活動(dòng)產(chǎn)生根本性的影響，例如“闌尾”。然而，這并不意味著，所有看似“無(wú)用”的部分，在切除后都如何“闌尾”一樣，例如線粒體。如果將人體視為一個(gè)“精密配合作業(yè)的工廠”，那么，在現(xiàn)有科學(xué)中，人體之中有許多基因部分，看起來(lái)卻并非單純是“人體工廠的一個(gè)組件”，它們自身?yè)碛幸欢ǔ潭壬贤暾纳畔ⅲ坪鯍侀_(kāi)當(dāng)前正在維持個(gè)體活動(dòng)信息的那些基因，也能重構(gòu)構(gòu)造出一個(gè)新的“工廠”，而這個(gè)猜測(cè)，則和“人體是一個(gè)所有部件都必須精密配合作業(yè)的工廠”這個(gè)結(jié)論矛盾。</br>　　看似獨(dú)立運(yùn)作的部分，真的是可以獨(dú)立運(yùn)作的嗎？亦或者，是在人類(lèi)科學(xué)所無(wú)法觀測(cè)到的領(lǐng)域里，這些初步具備自主性的基因信息，和常規(guī)科學(xué)意義上而言的人體組織信息，一直都在不斷進(jìn)行交換，以維持“人體”這個(gè)復(fù)雜構(gòu)造的運(yùn)作？</br>　　“卡門(mén)”這個(gè)獨(dú)立人格的存在。代表了那些擁有半自主性的基因信息，包括線粒體之類(lèi)的結(jié)構(gòu)，撇開(kāi)過(guò)去一直被人們認(rèn)為，主導(dǎo)人體行為的組織結(jié)構(gòu)。以徹底獨(dú)立的方式宣告自己的存在，證明自己將會(huì)顛覆過(guò)去的“沉寂”和“多余”，成為人類(lèi)個(gè)體活動(dòng)的新主導(dǎo)。也只有從這個(gè)層面上，才顯得和代表了過(guò)去正統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)資訊集合的人格意識(shí)“高川”擁有不可調(diào)和的矛盾。</br>　　可是，卡門(mén)卻想到。如果徹底消滅“高川”，讓過(guò)去一直占據(jù)主導(dǎo)地位的那些人體組織結(jié)構(gòu)徹底沉寂下去，那么，對(duì)“人體”這個(gè)復(fù)雜又精密的構(gòu)造而言，又會(huì)生什么事情？自己所代表的那部分信息，真的可以撇開(kāi)“高川”所代表的那部分信息，成為徹底獨(dú)立的存在嗎？最初他是這么覺(jué)得的，只要消滅了“高川”，那么，物質(zhì)層面上的身軀將由“卡門(mén)”所主導(dǎo)。而在更多的末日癥候群患者體內(nèi)，也正在生類(lèi)似的事情。在這個(gè)“基因信息戰(zhàn)爭(zhēng)”中，即便有個(gè)體死亡，也是自然淘汰進(jìn)程的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。而“卡門(mén)”和“高川”的碰撞，在這個(gè)殘酷的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，是完全不可避免的。</br>　　如今，對(duì)于自己和“高川”之間存在矛盾這一點(diǎn)，卡門(mén)并不否認(rèn)，但是，他開(kāi)始懷疑。這種矛盾是否真的已經(jīng)上升到“你死我活”的地步。他知道，誕生在“高川”體內(nèi)的自己，和其他末日癥候群患者有許多區(qū)別，這種特殊性。正是由“高川”的特殊性帶來(lái)的，更深入本質(zhì)一些，可以說(shuō)，是由“江”帶來(lái)的。</br>　　和少年高川一樣，卡門(mén)也認(rèn)為，在現(xiàn)階段。把“江”和“病毒”分開(kāi)看待，或許才是正確的——這并非是對(duì)“江”和“病毒”兩者的本質(zhì)認(rèn)知的正確，而僅僅是與之相處時(shí)，手段上的正確。</br>　　在其他末日癥候群患者體內(nèi)的“無(wú)用”組織蘇醒、活躍，然后本能地對(duì)主導(dǎo)個(gè)體活動(dòng)的那部分“有用”組織產(chǎn)生敵意的時(shí)候，“卡門(mén)”已經(jīng)在思考這種敵意的根源，以及順從敵意去行動(dòng)，會(huì)造成怎樣的后果。</br>　　在經(jīng)歷了許多事情之后，卡門(mén)認(rèn)識(shí)到，這種源于本能的敵意，對(duì)于人類(lèi)個(gè)體的生存，并沒(méi)有好處，至少，在近期內(nèi)時(shí)如此。而證例，仍舊是其他的末日癥候群患者——這些人體內(nèi)的“無(wú)用組織”所形成的獨(dú)立人格意識(shí)，也是類(lèi)似于“卡門(mén)”之類(lèi)的人格意識(shí)，它們同樣和個(gè)體的原人格意識(shí)產(chǎn)生了爭(zhēng)斗，它們所代表的那部分遺傳信息，也在和原人格意識(shí)所代表的那部分遺傳信息進(jìn)行戰(zhàn)斗。</br>　　結(jié)果呢？</br>　　結(jié)果是，末日癥候群就是一個(gè)怪異的絕癥，病人都是些毫無(wú)未來(lái)可言的精神病，不是狂自燃，就是崩潰成LcL。這就是這場(chǎng)“遺傳信息戰(zhàn)爭(zhēng)”的結(jié)果。</br>　　或許，延長(zhǎng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，終究會(huì)有一方逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，然后徹底殲滅另一方，而“人體”這個(gè)精密復(fù)雜的工廠，也會(huì)通過(guò)時(shí)間，成功調(diào)解成適應(yīng)勝利一方的構(gòu)造，讓勝利一方獲得真正意義上的獨(dú)立性和主導(dǎo)權(quán)吧——然而，這么想的話，反而是在其中的關(guān)鍵部分判斷出錯(cuò)：時(shí)間。</br>　　以“人類(lèi)”這個(gè)種族來(lái)說(shuō)，時(shí)間的單位可以十分漫長(zhǎng)，但是人類(lèi)個(gè)體的壽命卻十分短暫，而人類(lèi)種族的時(shí)間，卻又不能單純以人類(lèi)個(gè)體的壽命進(jìn)行累積。因?yàn)椋祟?lèi)種族是通過(guò)人類(lèi)個(gè)體信息的遺傳才成立的概念，而“遺傳信息戰(zhàn)爭(zhēng)”讓這些負(fù)責(zé)延續(xù)種族的信息毫無(wú)成長(zhǎng)和傳遞的余地，這也是“末日癥候群患者毫無(wú)未來(lái)”的原因，構(gòu)成他們的資訊，包括細(xì)化到基因的組織結(jié)構(gòu)和不斷分裂的人格意識(shí)，都在不斷內(nèi)戰(zhàn)，沒(méi)有片刻停息，這種內(nèi)戰(zhàn)也可以視為末日癥候群患者的那些古怪異化的由來(lái)。而尚未等彼此之間決出勝負(fù)，甚至于，在形成明顯的勢(shì)態(tài)優(yōu)劣之前，個(gè)體壽命就已經(jīng)因?yàn)檫@場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)大幅度縮短了。</br>　　反饋到具體的現(xiàn)象上，反而十分簡(jiǎn)單——所有的末日癥候群患者都在徹底完成異化之前，就已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以為繼的狀態(tài)，那就是一般生物學(xué)中所定義的“死亡”，自燃也好，崩潰成LcL也好。乃至于其他古怪的變化，都只是“死亡”的方式不同而已。就連“高川”也不例外，系色中樞和級(jí)桃樂(lè)絲的狀況，也仍舊屬于這個(gè)死亡范疇。</br>　　另一方面。“高川”雖然在生物學(xué)中已經(jīng)“死亡”，但是，以出這個(gè)范圍的視角去看待，卻又可以認(rèn)為“高川”仍舊活著，系色和桃樂(lè)絲也仍舊活著。乃至于，咲夜、八景、瑪索和其他成為L(zhǎng)cL的末日癥候群患者也同樣活著。</br>　　那么，問(wèn)題來(lái)了，如果說(shuō)，“高川”和其他末日癥候群患者有什么不同，那么，到底體現(xiàn)在什么地方呢？</br>　　對(duì)這個(gè)問(wèn)題，卡門(mén)已經(jīng)想得很清楚了。很簡(jiǎn)單，在“高川”這個(gè)人類(lèi)個(gè)體中，那些代表“無(wú)用又多余的部分”而覺(jué)醒的人格意識(shí)“卡門(mén)”正在思考自身存在性的哲學(xué)。而不是一味順從本能，視“高川”為必須消滅的仇寇，這就是“高川”這個(gè)末日癥候群患者最特殊的地方。</br>　　卡門(mén)原先以為，自己會(huì)思考這些問(wèn)題是理所當(dāng)然的事情，認(rèn)為所有末日癥候群患者的人格意識(shí)，都會(huì)逐漸去思考“遺傳信息戰(zhàn)爭(zhēng)”的本質(zhì)，可是，他現(xiàn)自己錯(cuò)了。他現(xiàn)，在末日幻境中，可以明確認(rèn)知到。自我本源由來(lái)的人格意識(shí)幾乎可以說(shuō)沒(méi)有，所有由這些人格意識(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的人、非人和事物，是以不可調(diào)和的“人”和“怪物”對(duì)抗為主題的，并沒(méi)有人去思考。或者說(shuō)，根本就沒(méi)有時(shí)間和機(jī)會(huì)去思考，在這場(chǎng)對(duì)抗中，“神秘”的意義和本質(zhì)。即便看似有研究，卻受限于末日幻境這個(gè)容器的局限，而無(wú)法認(rèn)知到自己的真實(shí)存在狀況。</br>　　只有消滅怪物。才能保證人類(lèi)的生存，一旦怪物興風(fēng)作浪，就是世界末日的征兆——無(wú)論末日幻境如何變化，這個(gè)觀念都在人心中根深蒂固。而從卡門(mén)的角度來(lái)看，這是相當(dāng)可笑的，因?yàn)椋绻f(shuō)末日幻境中存在真正意義的世界末日，那應(yīng)該就是構(gòu)成整個(gè)末日幻境的人格意識(shí)全都消亡的情況。末日幻境的世界，根本不會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)全都被怪物殺死就滅亡，因?yàn)槟切┕治铮举|(zhì)上也是末日癥候群患者自身人格意識(shí)的體現(xiàn)。如果說(shuō)，人類(lèi)將自己的滅亡和世界末日混為一談，所謂的世界末日，其實(shí)單指人類(lèi)的滅亡，這個(gè)論點(diǎn)也是無(wú)稽的。因?yàn)椋退阍谶@個(gè)末日幻境中，人類(lèi)一方全都死掉，或者全都異化為他們眼中的怪物，從末日癥候群患者的角度來(lái)說(shuō)，也不過(guò)是一種人格意識(shí)取代了另一種人格意識(shí)的變化。</br>　　只有構(gòu)成末日幻境的末日癥候群患者從肉體到人格意識(shí)兩個(gè)方面，都徹底被消滅的情況，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是全部LcL都被消耗一空的情況，才是真正意義上的末日幻境中的世界末日。</br>　　能夠?qū)е逻@種情況的，根本就不是末日癥候群患者自身，也更不是原本就是末日癥候群患者人格意識(shí)體現(xiàn)的，末日幻境中的“怪物”和“人類(lèi)”。而是“病毒”和“江”。</br>　　畢竟，所謂的末日癥候群，就是由“病毒”造成的病變，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“無(wú)用組織”的覺(jué)醒，和“遺傳信息戰(zhàn)爭(zhēng)”，都是“病毒”促成的。乃至于，卡門(mén)時(shí)常會(huì)想，造成如今“遺傳信息戰(zhàn)爭(zhēng)”無(wú)法停止，也不存在對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考，其本質(zhì)原因，是否就在于“病毒”無(wú)時(shí)無(wú)刻都在干涉？因“病毒”而覺(jué)醒的人格意識(shí)，從底層上被限制了思考方向？</br>　　“卡門(mén)”之所以可以思考這些事情，是因?yàn)椤敖痹谄渲衅鹆藰O大的作用？卡門(mén)毫不懷疑，“江”有這樣的能力。然而，如果自己的存在，是“江”進(jìn)行干涉的結(jié)果，那么，自己無(wú)論如何，都無(wú)法殺死“高川”的。甚至于，當(dāng)自己思考?xì)⑺馈案叽ā钡谋匾詴r(shí)，就已經(jīng)決定了，自己無(wú)法殺死“高川”。</br>　　另一方面，正如末日癥候群患者，想要擺脫自己那絕望的境地，就必須擊敗“病毒”。因?yàn)椤敖钡母缮娌糯嬖诘摹翱ㄩT(mén)”，也只有擊敗“江”才能真正獲得獨(dú)立和自由。而所有試圖先殺死“高川”，再打倒“江”的想法，都有可能是陷阱。不僅僅是思維邏輯上的陷阱，也是生物學(xué)上的陷阱。就算真的出現(xiàn)特殊情況。“高川”被殺死了，卡門(mén)也不覺(jué)得，自己就會(huì)萬(wàn)事無(wú)憂，或者說(shuō)。這種情況，才是真正的絕境。</br>　　因?yàn)椋诙虝r(shí)間內(nèi)，維持人類(lèi)個(gè)體生存活動(dòng)的機(jī)能，不可能完全由“線粒體”之類(lèi)。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間都保持沉寂的部分接管——因?yàn)椋鼈兛此茡碛羞z傳信息上的獨(dú)立性，具備功能性上的替換可能，但根本就不可能在短時(shí)間內(nèi)完善到可以獨(dú)立接管人體活動(dòng)的地步。</br>　　人體是一個(gè)復(fù)雜而精密的工廠，任何看似輕微的調(diào)整，都是眾多組件密切配合，并需要長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行的結(jié)果。何況是遺傳信息改變?nèi)绱司薮蟮淖兓?lt;/br>　　卡門(mén)之所以抗拒“殺死高川”這個(gè)本能的原因，正是因?yàn)椋诓粩嗟膶W(xué)習(xí)和思考中，他意識(shí)到。如果“高川”和他所代表的那部分人體組織結(jié)構(gòu)真的被消滅了，被排斥了，那么，“高川”這個(gè)人類(lèi)個(gè)體很可能會(huì)徹底崩潰，先不提“卡門(mén)”是否可以取代“高川”，在身體崩潰死亡的基礎(chǔ)上，“卡門(mén)”這個(gè)人格意識(shí)將會(huì)伴隨著這種個(gè)體死亡而一起死掉。如今，“高川”的身體已經(jīng)崩潰成LcL，未免不是這種可能性的證明。幸好，崩潰成“LcL”雖然符合現(xiàn)代生物學(xué)定義的“死亡”。卻并不是人格意識(shí)層面上的死亡。</br>　　回顧自己以前的作為，卡門(mén)現(xiàn)自己一直都處在一個(gè)微妙的景況下。在高川的肉體崩潰成LcL之前，自己就殺死了高川的話，就算主導(dǎo)了身體。也會(huì)變成那種狂自燃而死的末日癥候群患者吧。</br>　　如果說(shuō)，高川崩潰成LcL有什么正面意義，或許就只在于，在肉體變成LcL之后，自己殺死高川，也不會(huì)立刻導(dǎo)致肉體崩潰。因?yàn)長(zhǎng)cL的結(jié)構(gòu)是十分穩(wěn)定而單一的。即便如此，卡門(mén)仍舊覺(jué)得，假設(shè)自己真的殺死了高川，那么，自己可以活著，在身體從LcL反轉(zhuǎn)回正常肉體后，主導(dǎo)新身體的情況，連百分之一的可能性都不到。而如果LcL無(wú)法反轉(zhuǎn)回肉體，那么，殺死高川也沒(méi)有任何意義。如果再加上“江”和“病毒”這兩個(gè)核心因素，對(duì)待“高川”的態(tài)度，就會(huì)成為關(guān)鍵。</br>　　從時(shí)間線上來(lái)說(shuō)，“江”和“病毒”產(chǎn)生差異，或者說(shuō)，“江”在獨(dú)立自我的意義上存在的那時(shí)，也是自己誕生的時(shí)候，自產(chǎn)生自我意識(shí)的那一刻，“末日代理人”這個(gè)稱(chēng)呼以及伴隨而來(lái)的使命、任務(wù)，或者說(shuō)，是一種被賦予的職責(zé)，就一直存在。而這個(gè)職責(zé)，并非是一直不變的——盡管，當(dāng)時(shí)的自己，真的以為，那就是不變的，永遠(yuǎn)的，只能一條線走到盡頭。</br>　　在那樣的狀態(tài)下，自己第一次見(jiàn)到了“高川”，而事后的觀測(cè)，卻讓自己意識(shí)到，自己所遇到的“高川”，是極為特殊的。就如同自己的誕生一樣，看似巧合，但實(shí)際上，卻是“江”的影響下，所產(chǎn)生的一種特殊情況。</br>　　從這些關(guān)聯(lián)性和特殊性來(lái)看，“高川”也好，“卡門(mén)”也好，都是“江”故意埋下的棋子。而以“江”的存在性，可以作為它對(duì)手的，自然也只有“病毒”。</br>　　“高川”和“卡門(mén)”，稱(chēng)呼不一樣，代號(hào)不一樣，性別和外表也截然不同，在許多地方，都無(wú)法視為“同一人”，但僅僅從生物學(xué)關(guān)系上，兩者卻擁有類(lèi)似“同一人”的深刻關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍案叽ā焙汀翱ㄩT(mén)”最終只能存在一個(gè)。可是只因?yàn)檫@個(gè)理由，就試圖殺死“高川”，無(wú)疑是愚蠢的。</br>　　不僅僅是因?yàn)椋虝r(shí)間內(nèi)，殺死“高川”沒(méi)有任何好處。更因?yàn)椋敖币膊豢赡茏尅案叽ā彼劳觯瑫r(shí)，也不會(huì)讓“卡門(mén)”死亡。但是，這并不意味著，“卡門(mén)”的重要性和“高川”是一樣的。如果自己在這個(gè)行為上浪費(fèi)了太多的時(shí)間，在最后階段，人格意識(shí)存活的幾率就會(huì)大幅下降。</br>　　卡門(mén)也無(wú)法估量“病毒”和“江”的對(duì)抗，最終會(huì)導(dǎo)致末日癥候群患者產(chǎn)生怎樣的異變，但現(xiàn)有的病患狀態(tài)來(lái)看，加身體的崩潰，乃至于人格意識(shí)層面上的死亡，是可以想象的。在那種乎正常人格意識(shí)強(qiáng)度的戰(zhàn)斗中，目前包括“高川”在內(nèi)的任何人格意識(shí)，都沒(méi)有存活的可能性。末日幻境中的世界末日真實(shí)存在，并且，就在不遠(yuǎn)的將來(lái)，那可不是末日幻境重構(gòu)那么簡(jiǎn)單，而是大規(guī)模的末日癥候群患者的意識(shí)死亡，讓末日幻境再也不復(fù)存在——從這個(gè)結(jié)果出，回過(guò)頭來(lái)看看如今人類(lèi)和納粹的戰(zhàn)爭(zhēng)，nog和末日真理教的戰(zhàn)爭(zhēng)，即便算上正常人類(lèi)社會(huì)和統(tǒng)治局的糾葛，都不過(guò)是些無(wú)聊的細(xì)節(jié)。這些細(xì)節(jié)如何變化，都不會(huì)帶來(lái)真正意義上的世界末日，哪怕是末日真理教、納粹和統(tǒng)治局吞沒(méi)整個(gè)世界，對(duì)末日癥候群患者來(lái)說(shuō)，也不過(guò)是更換了一次人格意識(shí)而已——也許這些人格意識(shí)充滿了反人類(lèi)的性質(zhì)，充滿了負(fù)面情緒和邪教理念，但要說(shuō)它是完全不符合社會(huì)結(jié)構(gòu)的展，卻也并非定然。無(wú)論末日真理教、納粹還是統(tǒng)治局中的那些素體生命，排除它們此時(shí)的外在形象，其本質(zhì)仍舊是個(gè)體和集體的聯(lián)系和互動(dòng)。</br>　　再極端一些，假設(shè)末日幻境中，所有的人類(lèi)都被改造成素體生命，而末日癥候群患者會(huì)在這種情況下，從LcL狀態(tài)回復(fù)到肉體狀態(tài)，進(jìn)而成為素體生命狀態(tài)，也不過(guò)是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的展時(shí)間中，所產(chǎn)生的一種異化或變化狀態(tài)——在科學(xué)幻想，通過(guò)對(duì)自身存在形態(tài)的重構(gòu)和改變?nèi)ブ鲗?dǎo)生命進(jìn)化，也不是多么新鮮的想法。有太多人試圖拋棄孱弱的身體和意志，希望可以通過(guò)去有機(jī)化來(lái)改變自己，例如獲得一副金屬而高性能的肢體，安裝比人眼更優(yōu)秀的人造義眼，乃至于將人格數(shù)據(jù)化，以獲得近似乎長(zhǎng)生不死的能力。</br>　　素體生命的形象，完全符合這種期待。統(tǒng)治局的演變，也是這種去有機(jī)化過(guò)程中，符合人類(lèi)想象的社會(huì)劇變，無(wú)論是將人當(dāng)作材料一樣消耗，還是因?yàn)檫@種違背普世道德的行為而毀滅，以及統(tǒng)治局和素體生命的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是如此。</br>　　比起統(tǒng)治局和素體生命所象征的意義，末日真理教的形象，更是足以表達(dá)出人們對(duì)“未知”的期待和恐懼，那古怪的法術(shù)，狂熱而邪惡的理念，乃至于巫師們的裝束，以及那些稀奇古怪的面具和獻(xiàn)祭行為，都沒(méi)有違背人類(lèi)從古至今，對(duì)待“未知”時(shí)的心理范圍。盡管末日真理教的許多形象、行為和神秘力量，都出正常人類(lèi)的普世價(jià)值觀和道德觀，卻不能否認(rèn)，無(wú)論在什么時(shí)代，人類(lèi)心中都潛藏這樣一野獸，哪怕是會(huì)讓人因此做噩夢(mèng)，卻也讓人無(wú)法真的忘卻，在這個(gè)噩夢(mèng)中，所體現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)強(qiáng)大自身的渴望，以及對(duì)失去常識(shí)束縛之后的自身的恐懼。這種形象受到普世道德觀和價(jià)值觀的譴責(zé)，所以會(huì)產(chǎn)生羞恥和排斥的心理，但也不能說(shuō)，自己真的未曾產(chǎn)生這樣的想法。末日真理教的存在，比素體生命更加契合人類(lèi)自身受到社會(huì)教育后，掩埋在心中的負(fù)面思想，假設(shè)末日幻境中的人全變成了末日真理教的信徒，反饋到末日癥候群患者身上，也不過(guò)就是多了幾個(gè)邪教分子而已。(未完待續(xù)。)
    三月，初春。</p>
    南凰洲東部，一隅。</p>
    陰霾的天空，一片灰黑，透著沉重的壓抑，仿佛有人將墨水潑灑在了宣紙上，墨浸了蒼穹，暈染出云層。</p>
    云層疊嶂，彼此交融，彌散出一道道緋紅色的閃電，伴隨著隆隆的雷聲。</p>
    好似神靈低吼，在人間回蕩。</p>
    ，。血色的雨水，帶著悲涼，落下凡塵。</p>
    大地朦朧，有一座廢墟的城池，在昏紅的血雨里沉默，毫無(wú)生氣。</p>
    城內(nèi)斷壁殘?jiān)f(wàn)物枯敗，隨處可見(jiàn)坍塌的屋舍，以及一具具青黑色的尸體、碎肉，仿佛破碎的秋葉，無(wú)聲凋零。</p>
    往日熙熙攘攘的街頭，如今一片蕭瑟。</p>
    曾經(jīng)人來(lái)人往的沙土路，此刻再無(wú)喧鬧。</p>
    只剩下與碎肉、塵土、紙張混在一起的血泥，分不出彼此，觸目驚心。</p>
    不遠(yuǎn)，一輛殘缺的馬車(chē)，深陷在泥濘中，滿是哀落，唯有車(chē)轅上一個(gè)被遺棄的兔子玩偶，掛在上面，隨風(fēng)飄搖。</p>
    白色的絨毛早已浸成了濕紅，充滿了陰森詭異。</p>
    渾濁的雙瞳，似乎殘留一些怨念，孤零零的望著前方斑駁的石塊。</p>
    那里，趴著一道身影。</p>
    這是一個(gè)十三四歲的少年，衣著殘破，滿是污垢，腰部綁著一個(gè)破損的皮袋。</p>
    少年瞇著眼睛，一動(dòng)不動(dòng)，刺骨的寒從四方透過(guò)他破舊的外衣，襲遍全身，漸漸帶走他的體溫。</p>
    可即便雨水落在臉上，他眼睛也不眨一下，鷹隼般冷冷的盯著遠(yuǎn)處。</p>
    順著他目光望去，距離他七八丈遠(yuǎn)的位置，一只枯瘦的禿鷲，正在啃食一具野狗的腐尸，時(shí)而機(jī)警的觀察四周。</p>
    似乎在這危險(xiǎn)的廢墟中，半點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，它就會(huì)瞬間騰空。</p>
    而少年如獵人一樣，耐心的等待機(jī)會(huì)。</p>
    良久之后，機(jī)會(huì)到來(lái)，貪婪的禿鷲終于將它的頭，完全沒(méi)入野狗的腹腔內(nèi)。</br>，，。，。</br>