原始章
原始章
注曰：道不可以無(wú)始。
王氏曰：“原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之內(nèi)，先說(shuō)道、德、仁、義、禮，此五者是為人之根本，立身成名的道理。”
此章論述做人處世的基礎(chǔ)和根本法則，所以，稱(chēng)其為“原始章”。
黃石公認(rèn)為，做人處世應(yīng)該道、德、仁、義、禮五者具備。要在時(shí)機(jī)未到之時(shí)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，審時(shí)度勢(shì)，洞察先機(jī)，一旦抓住機(jī)遇，則胸懷天下、施展抱負(fù)、成就偉大的事業(yè)。
原典
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
注釋
注曰：離而用之則有五，合而渾之，則為一；一之所以貫五，五所以衍一。
王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”
解釋
道、德、仁、義、禮五者一體，是正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的根本。分開(kāi)使用就有五個(gè)方面，合起來(lái)是一個(gè)道理。
道，是自然和人事發(fā)展變化的規(guī)律，是宇宙運(yùn)行和社會(huì)前進(jìn)的準(zhǔn)則。只有把握了這個(gè)道，才能萬(wàn)事順利。
德，就是人的德行、品質(zhì)、修養(yǎng)，是人的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，也是為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人主張以德服人，有德者才能得人心、得天下。
仁，所謂仁者愛(ài)人。仁，就是仁愛(ài)，是對(duì)家人、朋友、陌生人的愛(ài)和寬容。它發(fā)自人的內(nèi)心，是人善良天性的發(fā)揚(yáng)和體現(xiàn)。
義，是社會(huì)的正義，是人們普遍認(rèn)同的行為準(zhǔn)則。中國(guó)古人主張舍生取義，就是為了社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，寧可犧牲自己的生命。
禮，是待人處世的禮儀和禮節(jié)，是文明的表征。講究禮既是自己個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是對(duì)別人的尊重。
以上五個(gè)方面是立身、成名的根本。
原典
道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。
注釋
注曰：道之衣被萬(wàn)物，廣矣，大矣。一動(dòng)息，一語(yǔ)默，一出處，一飲食，大而八荒之表，小而芒芥之內(nèi)，何適而非道也？
仁不足以名，故仁者見(jiàn)之謂之仁；智不足以盡，故智者見(jiàn)之謂之智；百姓不足以見(jiàn)，故日用而不知也。
王氏曰：“天有晝夜，歲分四時(shí)。春和、夏熱、秋涼、冬寒；日月往來(lái)，生長(zhǎng)萬(wàn)物，是天理自然之道。容納百川，不擇凈穢。春生、夏長(zhǎng)、秋盛、冬衰，萬(wàn)物榮枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時(shí)，下察地利，成就萬(wàn)物，是人事自然之道也。”
解釋
所謂道，就是人所走的道路。但萬(wàn)事萬(wàn)物卻不知道自己從哪里來(lái)，又到哪里去。
道對(duì)宇宙萬(wàn)物的包容廣闊無(wú)邊，從日常生活中的衣食住行、動(dòng)靜舉止、言談儀表，到漫無(wú)邊際的宇宙、纖細(xì)的草籽內(nèi)核，哪里沒(méi)有道的存在呢！
道是這樣的無(wú)所不在，但普通人并不能夠真正了解它。人們只能了解它的某一個(gè)方面，比如：仁者體會(huì)到的是仁，智者體會(huì)到的是智。
天有晝夜四時(shí)的變化規(guī)律，這是天理自然之道；大地也按照四時(shí)節(jié)氣生長(zhǎng)榮枯，這是地利自然之道；人如果能夠遵守世間的倫理道德，同時(shí)上順天時(shí)、下察地利，就掌握了人事自然之道，就可以成就一切事情。
原典
德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。
注釋
注曰：有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求于規(guī)矩者，得方圓而已矣；求于權(quán)衡者，得輕重而已矣。求于德者，無(wú)所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲(chóng)草木得之，以為昆蟲(chóng)草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠(yuǎn)之萬(wàn)物，無(wú)所欲而不得也。
王氏曰：“陰陽(yáng)、寒暑運(yùn)在四時(shí)，風(fēng)雨順序，潤(rùn)滋萬(wàn)物，是天之德也。天地草木各得所產(chǎn)，飛禽、走獸，各安其居；山川萬(wàn)物，各遂其性，是地之德也。講明圣人經(jīng)書(shū)，通曉古今事理。安居養(yǎng)性，正心修身，忠于君主，孝于父母，誠(chéng)信于朋友，是人之德也。”
解釋
所謂德，就是人的所得，就是讓世間萬(wàn)物各得其所，得到它所希望得到的。
有所求就是欲望，有欲望而不能實(shí)現(xiàn)，就不是德。可見(jiàn)所謂的“德”，就是“得”，就是使廣大民眾各得其所，各得其位，各盡其材，使世間的萬(wàn)事萬(wàn)物充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，滿(mǎn)足自己的愿望，而絕對(duì)不是據(jù)為己有的意思。也就是孔子所希望的“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想境界。
但是欲望的實(shí)現(xiàn)必須遵循一定的規(guī)則，不能瘋狂地沒(méi)有原則地索取，所謂沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，不講道德的人，盡管費(fèi)盡心機(jī)，他的欲望終將落空，只有以道德為立身處世的根基，才能有求必應(yīng)、心想事成，君臣父子才會(huì)各盡其責(zé)、各得其位，魚(yú)蟲(chóng)草木才能依從自然規(guī)律生息繁榮。只要遵從這樣的法則，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，從自身的修養(yǎng)到萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有不能得到的。
這就是人世間最大的功德、最大的謀略！
反過(guò)來(lái)，如果心胸狹窄、目光短淺，只追求個(gè)人的、眼前的蠅頭小利，其結(jié)果則是什么也得不到，什么也不能成就。
原典
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
注釋
注曰：仁之為體，如天，天無(wú)不覆；如海，海無(wú)不容；如雨露，雨露無(wú)不潤(rùn)。
慈慧惻隱，所以用人者也。仁非親親于天下，而天下自親之。無(wú)一夫不獲其所，無(wú)一物不獲其生。《書(shū)》曰：“鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、鱉咸若。”《詩(shī)》曰：“敦彼行葦，牛羊勿踐履。”其仁之至也。
王氏曰：“己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相親。責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。能行義讓?zhuān)責(zé)o所爭(zhēng)也。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟(jì)困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂(yōu)；我之快樂(lè)，與人同樂(lè)，是惻隱之心。若知慈惠、惻隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業(yè)、營(yíng)生、成家、富國(guó)之道。”
解釋
所謂仁，是指對(duì)事物和人類(lèi)有親切的感情和關(guān)懷，有慈悲惻隱的心腸，讓萬(wàn)事萬(wàn)物都能夠遂其所愿、有所成就。
仁愛(ài)的本質(zhì)如天，無(wú)所不包；如海，無(wú)所不容；如雨露，無(wú)所不滋潤(rùn)。慈惠惻隱是仁愛(ài)之心的具體表現(xiàn)，真正具有偉大仁德的人，雖然不刻意去和天下人親近，但是天下人民無(wú)不自覺(jué)自愿地親近他。因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人得不到他想要的，沒(méi)有一種生命不生機(jī)勃勃。
真正的仁者有博大的寬恕之心，懂得“己所不欲，勿施于人”。他在要求人家之前先嚴(yán)格要求自己，在原諒自己之前先原諒別人。他關(guān)懷鰥寡孤獨(dú)，幫助別人解決困難，這是慈惠之心；別人的苦惱就是他的苦惱，他的快樂(lè)也是別人的快樂(lè)，這是惻隱之心。具有這種胸懷的人，一定不會(huì)妨礙別人的生活道路，而是讓他們有自己的職業(yè)、營(yíng)生，有快樂(lè)的家庭，這樣的國(guó)家也一定是富強(qiáng)的國(guó)家。
所以，真正的人道要具有宏大的悲天憫人的胸懷，是讓天下人各安其位，各得其所，都能有生的快樂(lè)。
所謂仁者無(wú)敵，能做到以上這些的才是真正的仁者，也才是真正的強(qiáng)者。
原典
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
注釋
注曰：理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之?dāng)嘁病?/p>
王氏曰：“量寬容眾，志廣安人；棄金玉如糞土，愛(ài)賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜道理。有功好人重賞，多人見(jiàn)之，也學(xué)行好；有罪歹人刑罰懲治，多人看見(jiàn)，不敢為非，便可以成功立事。”
解釋
所謂義，就是對(duì)功過(guò)是非的判斷要公平、合理、適宜。做了好事，有功，就應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)；反之，做了惡事，有過(guò)，就應(yīng)該懲罰。
中國(guó)古人最講究一個(gè)“義”字，一個(gè)人只要講義氣，就能受到大家的擁護(hù)，古來(lái)成就大事業(yè)的人，都對(duì)“義”字有深刻的研究，也無(wú)不在實(shí)踐中身體力行之。
有大義者首先要有廣闊的胸懷，像大海一般的有度量，能寬容別人。
其次，要有堅(jiān)定的信念，視金錢(qián)如糞土。
第三，萬(wàn)事要公正。有職有權(quán)的人公正與否，突出表現(xiàn)在是否賞罰分明、是否使有功有過(guò)者各得其宜。只有賞罰得宜，才會(huì)發(fā)揮人民大眾的聰明才智，使大家爭(zhēng)相建功立業(yè)，使事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。
所以，無(wú)論做人處世，經(jīng)營(yíng)企業(yè)，治理國(guó)家，都應(yīng)該深入領(lǐng)會(huì)“義”的內(nèi)涵、實(shí)踐“義”的要求，這樣才能完善自我、成就事業(yè)。
原典
禮者，人之所履，鳳興夜寐，以成人倫之序。
注釋
注曰：禮，履也。朝夕之所履踐，而不失其序者，皆禮也。言、動(dòng)、視、聽(tīng)，造次必于是，放、僻、邪、侈，從何而生乎？
王氏曰：“大抵事君、奉親，必當(dāng)進(jìn)退；承應(yīng)內(nèi)外，尊卑須要謙讓。恭敬侍奉之禮，晝夜勿怠，可成人倫之序。”
解釋
所謂“禮”就是做人處世的規(guī)矩和法則。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。不講禮，不明禮，就不是一個(gè)成熟的人。一個(gè)社會(huì)失去了禮的約束和規(guī)范，就會(huì)陷入秩序的混亂和精神的迷失。
一個(gè)國(guó)家，如果朝野上下——從國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人到基層的人民群眾，動(dòng)靜視聽(tīng)、進(jìn)退舉止，都能按照人倫道德規(guī)范去做，就可以從根本上杜絕放蕩怪癖、邪惡腐敗的不良現(xiàn)象。
所謂：上有好者，下必甚焉。所謂：君子之德風(fēng)，小人之德草。社會(huì)的混亂和腐敗都是從上層開(kāi)始的。如果在上者內(nèi)心失去了“仁”，行為沒(méi)有了“禮”，就自然帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。小到個(gè)人、家庭，大到企業(yè)、單位，甚至國(guó)家無(wú)不如此。
所以，規(guī)矩、法則、制度是社會(huì)繁榮的根本。
原典
夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。
注釋
注曰：老子曰：“夫失道而后德，失德而后仁；失仁而后義，失義而后禮。”失者，散也。道散而為德，德散而為仁；仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：“禮者，忠信之薄，而亂之首。”黃石公言其用，故曰：“不可無(wú)一焉。”
王氏曰：“道、德、仁、義、禮此五者是為人，合行好事；若要正心、修身、齊家、治國(guó)，不可無(wú)一焉。”
解釋
上述的道、德、仁、義、禮，是做人的根本，要成為一個(gè)成熟的、成功的人，上述的五點(diǎn)缺一不可。
一個(gè)成人，要在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟，獨(dú)立生活，不可不修德，否則立身不穩(wěn)；處事不可不講權(quán)謀，否則難以成功。以道德為基石，以權(quán)謀為手段，人生在世，二者缺一不可。只講權(quán)謀，不講道德，終歸要失敗，終歸要被人唾棄；只講道德，不講權(quán)謀，也會(huì)到處碰壁，寸步難行。
老子說(shuō)：由于道、德、仁、義依次喪失，人們才不得不退而求其次，用等級(jí)、法規(guī)的禮教來(lái)規(guī)范社會(huì)。其本意是指因地制宜地運(yùn)用道體的不同功用而已。老子強(qiáng)調(diào)的是天道的本體，黃石公強(qiáng)調(diào)的是天道的功用。實(shí)際上，“體”、“用”二者，相輔相成，缺一不可。
原典
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。
注釋
注曰：盛衰有道，成敗有數(shù)；治亂有勢(shì)，去就有理。
王氏曰：“君行仁道，信用忠良，其國(guó)昌盛，盡心而行；君若無(wú)道，不聽(tīng)良言，其國(guó)衰敗，可以退隱閑居。若貪愛(ài)名祿，不知進(jìn)退，必遭禍于身也。能審理、亂之勢(shì)，行藏必以其道，若達(dá)去、就之理，進(jìn)退必有其時(shí)。參詳國(guó)家盛衰模樣，君若圣明，肯聽(tīng)良言，雖無(wú)賢輔，其國(guó)可治；君不圣明，不納良言，遠(yuǎn)賢能，其國(guó)難理。見(jiàn)可治，則就其國(guó)，竭立而行；若難理，則退其位，隱身閑居。有見(jiàn)識(shí)賢人，要省理亂道，去就動(dòng)靜。”
解釋
自古以來(lái)，成名立業(yè)的偉大人物，對(duì)事業(yè)、國(guó)家的興盛與衰敗的原因看得很明白，對(duì)成功和失敗的法則也都有深刻的體察。他們既能預(yù)測(cè)未來(lái)的趨勢(shì)，又能洞悉興亡成敗、治亂去留的玄機(jī)。由于對(duì)主觀和客觀的規(guī)律，時(shí)事變幻的奧秘洞若觀火，所以天下的興亡就像掌握在他的手中一樣。
因此，大人物都善于等待機(jī)會(huì)、把握機(jī)會(huì)、抓住機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)來(lái)了，他們就乘勢(shì)而起，青云直上。機(jī)會(huì)不到，或者機(jī)會(huì)喪失了，就或者忍耐，或者知難而退。
所謂：謀事在人，成事在天。人不與天爭(zhēng)，就是這個(gè)道理。
原典
故潛居抱道，以待其時(shí)。
注釋
注曰：道猶舟也，時(shí)猶水也；有舟楫之具，而無(wú)江海以行之，亦莫見(jiàn)其利涉也。
王氏曰：“君不圣明，不能進(jìn)諫、直言，其國(guó)衰敗。事不能行其政，隱身閑居，躲避衰亂之亡；抱養(yǎng)道德，以待興盛之時(shí)。”
解釋
這里所謂的“道”，就是成功之道，是自身修養(yǎng)的本領(lǐng)和能力。這些素養(yǎng)就好比渡河用的船，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的工具。但只有船，沒(méi)有水也過(guò)不了河，水就像機(jī)會(huì)一樣。
所以，人中之龍，都懷抱利器，悄悄地潛伏著，等待風(fēng)云際會(huì)。如果領(lǐng)導(dǎo)不開(kāi)明，聽(tīng)不進(jìn)忠言和真話(huà)，而國(guó)事衰敗，也無(wú)法成就事業(yè)，那么，不如隱藏起來(lái)，躲避混亂，修養(yǎng)自己，等待振興的時(shí)機(jī)。
正如《呂氏春秋》所說(shuō)：必須等待時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)不到就應(yīng)該等待，時(shí)機(jī)成熟了才采取行動(dòng)，所以《易經(jīng)》說(shuō)：君子都懂得身懷絕技，等待行動(dòng)的機(jī)會(huì)。
原典
若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。
注釋
注曰：養(yǎng)之有素，及時(shí)而動(dòng)；機(jī)不容發(fā)，豈容擬議者哉？
王氏曰：“君臣相遇，各有其時(shí)。若遇其時(shí)，言聽(tīng)事從；立功行正，必至人臣相位。如魏征初事李密之時(shí)，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言聽(tīng)事從，身居相位，名香萬(wàn)古，此乃時(shí)至而成功。事理安危，明之得失；臨時(shí)而動(dòng)，遇機(jī)會(huì)而行。輔佐明君，必施恩布德；理治國(guó)事，當(dāng)以恤軍、愛(ài)民；其功足高，同于前代賢臣。不遇明君，隱跡埋名，守分閑居；若是強(qiáng)行諫諍，必傷其身。”
解釋
如果時(shí)機(jī)到了，能夠達(dá)到極高的地位，建立偉大的功勛，就迅速出擊。但如果一直都沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)，就不如隱姓埋名，不傷害自己。
古今中外偉大人物能夠成功，不僅在于自身的才德皆備，更重要的是懂得乘勢(shì)而行、待時(shí)而動(dòng)。龍無(wú)云則成蟲(chóng)，虎無(wú)風(fēng)則類(lèi)犬。
歷史上的成功者都不會(huì)違背時(shí)勢(shì)、率意妄動(dòng)。倘若時(shí)機(jī)不成熟，便甘于寂寞，靜觀其變，如：姜太公閑釣于渭水，諸葛亮抱膝于隆中。一旦風(fēng)云際會(huì)，時(shí)運(yùn)驟至，他們就會(huì)奮然而起，當(dāng)仁不讓?zhuān)膶?xiě)歷史，造福人民。如：李世民在“玄武門(mén)之變”時(shí)，先發(fā)制人，誅殺長(zhǎng)兄建成；趙匡胤策動(dòng)“陳橋兵變”，黃袍加身。這就是儒家所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。
可見(jiàn)機(jī)遇、局勢(shì)對(duì)于有志者的重要性。孟子說(shuō)：“雖有智慧，不如乘勢(shì)。”
如果沒(méi)有機(jī)會(huì)，沒(méi)有好的形勢(shì)和環(huán)境，就必須懂得守拙、隱忍之道，不能強(qiáng)求。所謂人不能與命爭(zhēng)，否則，只能傷害自身。
《呂氏春秋》說(shuō)：古人有從平民而為天子的，有從千輛車(chē)的諸侯而擁有天下的，有從卑賤的普通人而成為國(guó)君的輔佐的，也有從一介匹夫而成為擁有萬(wàn)輛車(chē)的諸侯的。所以，圣人崇尚時(shí)機(jī)。天寒地凍的時(shí)候，后稷也不播種，播種必須等到春天。因此，智慧再高的人沒(méi)有機(jī)會(huì)也不會(huì)成功。
原典
是以其道足高，而名重于后代。
注釋
注曰：道高則名隨于后世而重矣。
王氏曰：“識(shí)時(shí)務(wù)、曉進(jìn)退，遠(yuǎn)保全身，好名傳于后世。”
解釋
德行足夠高的人，盡管不能在當(dāng)世建功立業(yè)，也能夠名垂青史。
人生有限，時(shí)空無(wú)涯；勢(shì)有不至，運(yùn)有窮通。所以歷史上不乏才德超群而終生懷才不遇的高人，如孔子厄于陳、蔡，面如菜色，發(fā)出“吾道非耶？吾為何如此？”的浩嘆；陳摶高臥華山，只贏得一個(gè)“睡仙”的雅名。但其道愈高，其德愈遠(yuǎn)，其行愈清，其英名也愈為后世所重。所以，只要道德高尚，無(wú)論窮與通，都會(huì)千古流芳、彪炳史冊(cè)。