“我為什么...不能動(dòng)！”
    比起這陌生的環(huán)境來，還是不能操控自己的身體令姜哲感覺更加驚悚。
    畢竟對(duì)任何一個(gè)智力正常的成年人來說，對(duì)自己身體的操控權(quán)都要遠(yuǎn)比莫名其妙地來到另外一個(gè)環(huán)境中更加重要。
    “我為什么——”
    就在姜哲接二連三地不停地在腦海中發(fā)出疑問時(shí)，忽然一個(gè)聲音響起了，制止了姜哲繼續(xù)癲狂下去。
    “好孩子，你，為什么要糾結(jié)自己是誰呢？”
    如果姜哲的記憶尚存的話，就不難發(fā)現(xiàn)此刻這個(gè)在他腦海中忽然浮現(xiàn)出的聲音，正是那從“魔山”魔核中發(fā)出的聲音！
    奇怪的是，即使現(xiàn)在的姜哲不知道這個(gè)聲音的主人是誰，即使他原本感覺十分驚恐且焦躁，可在這個(gè)神秘聲音響起的一瞬間，姜哲便忽然間安靜了下來，不再像是一個(gè)莽撞的幼兒園小孩子一般，不停地發(fā)泄著自己心中的躁動(dòng)。
    不知怎么的，雖說十分令人匪夷所思，可事實(shí)就是這樣——姜哲愿意聽那個(gè)聲音繼續(xù)講述下去。
    而那神秘聲音在看到姜哲不再繼續(xù)在腦海中鬧騰個(gè)不停后，極為明顯地頓了一下。
    即使他沒有發(fā)出任何笑聲，可任憑誰此刻感覺到那神秘聲音的停頓，都能感覺到那家伙隱藏在無言的平靜中的滿足。
    他對(duì)姜哲的“聽話”，無疑感到十分滿意。
    “好孩子，人類的生命如同螻蟻一般，脆弱而又短暫，于彈指一揮間就會(huì)消逝...”
    “所以，你為什么要糾結(jié)，‘我究竟是誰’這種無聊的問題呢？”
    “反正人類的生命轉(zhuǎn)瞬即逝，‘你’是‘你’，亦或者‘你’不是‘你’，又有什么值得掛念的嗎？”
    “與其為這種無聊的問題而感到煩惱，為何不拋下這種無謂的焦慮，尋得一處情景呢？”
    那神秘聲音不疾不徐地在姜哲的那腦海中長篇大論道，看上去就好像是什么專家，或者是世外高人在搞演講一般。
    當(dāng)然，真正的世外高人十有八九是不會(huì)搞演講這種玩意兒的。
    總之，這家伙的話在正常人聽來，腦子都不用動(dòng)一下就知道他是在胡扯。
    “我”如果不再是“我”了，那我活著還有什么意思？
    換句話說，這世界上所有的人，不，所有的生物，拼死拼活地延續(xù)著自己的生命，哪怕只是在茍延殘喘，哪怕活得很累，不都還是為了讓“我”，也就是讓自己活著嗎？
    如果“我”不再是“我”了，那么這個(gè)生命，這個(gè)世界對(duì)我而言應(yīng)該是沒有任何意義了才對(duì)。
    當(dāng)然，從某種角度上來看，這種想法的“格局”倒是有些小了。
    畢竟在這世界上，還有許多人并不是為了“本我”而活著的。
    例如那些偉人，為了其他人的生命或者是更好的生活質(zhì)量，總會(huì)心甘情愿地選擇犧牲自己，那么這就不僅僅是為了“本我”而在活著。
    拋開這個(gè)不提，畢竟一般人的思想高度達(dá)不到那些愿意舍己為人、“我不入地獄誰入地獄”的偉人。
    從一些更加玄乎的角度來看，例如佛教與道教，當(dāng)然，沒有任何說佛道兩教是純粹的玄學(xué)，或者看不起這兩教的意思。
    可是剛剛那神秘人所說的話，在極大程度上是與“佛道”兩教契合的，甚至有一點(diǎn)把兩個(gè)宗教結(jié)合在一起來講的意思。
    先從佛教的角度來說，這是世界三大宗教之一，擁有的信徒數(shù)量極為龐大。
    簡單來講，如果要說及佛教的宗旨與中心思想，用一個(gè)字來概括的話，就是“心”。
    用兩個(gè)字來概括的話，就是“放下”。
    用三個(gè)字來概括的話，就是“畢竟空”。
    其講究的是什么呢，人這一輩子是很渺小很短暫的，所以一定要“看破”。
    不說看破世間萬物，至少你要做到“看破本心”。
    這樣一來，你對(duì)許多事情的執(zhí)念也就“放下”了。
    執(zhí)念少了，人就會(huì)變得更加豁達(dá)、開朗起來，至少不會(huì)再因?yàn)閴m世間的那些無謂的雜念所困擾，不會(huì)再被一些凡塵瑣事所纏身。
    能做到這一點(diǎn)，基本上就由一名入門級(jí)、合格的佛教徒，轉(zhuǎn)為優(yōu)秀的“佛門弟子”了。
    達(dá)到這一境界，可能就會(huì)茅塞頓開，弄明白：“哦，原來我之前所在乎的那些雜念，那些和‘我’有關(guān)的事，是多么的無聊。”
    “放下那些事情，我就會(huì)快樂似神仙，就會(huì)飛升了呀！”
    在完成這一步后，就已經(jīng)達(dá)到了“畢竟空”的境界。
    畢竟這世界上一切的凡塵瑣事，在一名“優(yōu)秀的佛教徒”看來，都是無謂的，與己無關(guān)的。
    在放下一切雜念后，“我”還是不是“我”，或者“我”過的怎么樣，還重要嗎？
    總之佛祖說了，“凡所有相，皆是虛妄”，一切都是假大空的，沒必要在乎、牽掛的。
    至于“我”的問題，還有問題嗎？
    還重要嗎？
    就像那首十分著名的“菩提偈”中所陳述的，“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。”
    原本就沒有菩提樹，也沒有光亮如明鏡的臺(tái)子。
    “佛性常清靜，何處有塵埃！”
    只要性空，哪兒會(huì)有什么塵埃！
    “身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。”
    這句話的意思是，人，或者說眾生的身體就是一棵覺悟的“菩提樹”，眾生的心靈就是所謂的“明鏡臺(tái)”。
    跳過中間的句子，到下面這首詩又回到了“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)”，最后點(diǎn)名了主旨——“本來無一物，何處染塵埃！”
    當(dāng)然，后面還有更加高深莫測的句子，只是到了這里，整首詩已經(jīng)用短短幾句話點(diǎn)名了中心思想——那就是哪管什么有的沒的，到頭來，都是“四大皆空”啊！
    這種想法，不正完全與那神秘聲音口中所言的中心思想所完全契合嗎？
    從“心”，到“放下”，到“皆是空”，處處所透露出的意思，都是要放下“我”這個(gè)概念，看空任何與“我”有關(guān)的世俗瑣事，方能成佛，前往“極樂世界”！
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