，最快更新大唐盜帥 ！
    第七章 疏比堵更毒
    堵不如疏？
    治標(biāo)，還不如治本？
    這兩個詞在政治場上經(jīng)常出現(xiàn)。
    但此刻由杜荷說出卻讓人重視之余，也無人知道他心中所想。
    諸臣與杜荷共事已有一年，深刻的認(rèn)識到杜荷在政治上的遠(yuǎn)見，對于他的話也沒有任何的懷疑，洗耳恭聽。
    其實論政治才能，年紀(jì)輕輕的杜荷與魏征、房玄齡、杜如晦、褚遂良這類的名臣比起來相去甚遠(yuǎn)，但他勝在擁有一千五百年的超前知識，在諸多理念上有著一千五百年中國歷史上千百位名臣累積的經(jīng)驗心得。在一些同類的歷史事件上，自然有著最正確的看法。就比如關(guān)于佛教的事情，相信沒有一個人能夠了解日后佛教給大唐帶來的危害。
    魏征滅佛的建議確實很不錯，但他再厲害也是一個人，不是神，算不到事后的答案。
    佛學(xué)如諸子百家一樣，固然有很多地方太過想當(dāng)然，但也有可取之處，作為一種文化，并不是想要滅絕就滅絕的。治水，關(guān)靠堵，只能解決當(dāng)前問題，并不能解決長遠(yuǎn)。
    李世民不知杜荷擁有超前的知識，只知他政治遠(yuǎn)見，不亞其父，便說道：“那朕到要聽聽小杜愛卿是如何治本的……”
    杜荷自信一笑道：“據(jù)臣所知，佛教在我長安內(nèi)的街坊中有十二座，長安附近也有十余座，加起來共計二十多座寺廟。陛下不覺得有些多了嗎？寺廟一多難免會出現(xiàn)參差不齊的情況。故而第一點，臣提議限制寺廟，規(guī)定城、鎮(zhèn)、縣、州里的寺廟數(shù)量，如縣一鎮(zhèn)二城三州四，將和尚聚集在一處，亦好方便管制。多余的寺廟一律收歸朝廷。”
    “臣復(fù)議！”最先開口的是蕭瑀，他固然恨極了納言這偽和尚，但對于向佛之心，卻始終猶在。納言的作為已經(jīng)激怒了李世民，不付出一些代價是不可能的。更何況杜荷是如此的“通情達(dá)理”，并沒有將事情做絕。在他心中也認(rèn)為寺廟，有個一座足夠了，沒有必要弄得遍地都是佛寺。
    蕭瑀作為信佛一派的代表，他發(fā)話了其他人自然沒有意見。
    魏征并沒有開口，顯然只是這一點，還不足以說服他滅佛之心。
    杜荷接著道：“此外‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣’，天下都是大唐的，山川河流也是大唐的。可佛家卻有一個習(xí)慣，占山為王。他們在山上建了一座寺廟，幾乎就意味著將這座山占為己有，可以肆意的開采砍伐，挖地耕種。如此行徑，無疑在藐視國法，于理不容，此風(fēng)不可長。”
    李世民聞之也收斂了怒容，點頭含笑，他是皇帝，這幾句話是深得他心。
    “還有據(jù)我所知，和尚有買田地耕種的習(xí)慣。這一點，臣堅決反對，和尚嘛，念經(jīng)拜佛就好了，種什么田，耕什么地？有這個時間耕地種田，不如多念幾卷佛經(jīng)。若真閑得慌，想要種田，也行，如實納稅。都是爹娘生的，和尚憑什么搞特殊，難道就憑頭頂上的幾道結(jié)疤？”
    “言之有理！”褚遂良有些松口了，那莊重的臉上浮現(xiàn)了一抹笑意：“和尚禮佛念經(jīng)是他們的專職，他們插手耕種，沒有理由不繳納田稅。”
    杜荷緩緩道：“還有佛家收取的是百姓供奉的血汗錢，是百姓的錢，那百姓就有權(quán)利知道這些錢的去脈。臣提議在所有寺廟設(shè)立善簿、帳簿，以供所有人隨時隨地的查閱。另外官府，每月可至寺廟詳查賬冊，若支出收入出現(xiàn)異常，嚴(yán)懲不貸。如此避免和尚中飽私囊，以百姓錢，行奢靡事。還有出家人四大皆空，錢財對于他們來說是身外之物。既然是身外之物，那也應(yīng)該不那么重要才是。可以適量的限制他們花費，免得落人口實。”
    古代不同于現(xiàn)代，現(xiàn)代做假賬的手段通天，技術(shù)人員可以做的天衣無縫。然古代便不成了，沒有什么超時代的科技，交通也不便利，錢物的流通，只在附近州縣，花費什么只消一查，就能分辨真?zhèn)巍?br/>     他這一法，正是斷了所有和尚的財路。
    本來當(dāng)和尚就要有當(dāng)和尚的自覺，和尚是吃齋念佛的，不是發(fā)財?shù)摹?br/>     “最后……”杜荷頓了一頓，眼中閃著神彩，已然說道最關(guān)鍵之處，望著一雙雙等待的眼睛，認(rèn)真道：“微臣在弘福寺游玩時發(fā)現(xiàn)，寺中有許許多多的僧人、沙彌都不是誠心向佛的，他們有很多甚至是好吃懶做的地痞流氓，抱著當(dāng)和尚混飯吃的心態(tài)做了和尚。這點必須嚴(yán)肅對待，不如效仿科舉，將天下所有的和尚來一個考核，只要不及格的一律還俗，遣散回家。另外日后有人想出家的，必須通過佛學(xué)考試，以證明自己能當(dāng)和尚。”
    說著他陰陰笑了起來。
    對于歷史上的滅佛事件，杜荷在后世有過了解，但只是一些片面思想。來到大唐之后，他接觸了大唐律法，了解了古代的行情，才真正的發(fā)現(xiàn)了問題的所在。
    古人生活遠(yuǎn)不如后世，別看華夏地大物博，然這個時候絕大部分都是山嶺高地，有著各種各樣的問題。
    唯有關(guān)中、中原、巴蜀、荊州、江南等少有的一些地方擁有大片大片的沃土。
    面對日漸增長的人數(shù)，土地問題是相當(dāng)吃緊的。
    主要是因為古代缺乏后世的先進科技，面對一座座的山嶺高地全無辦法，不像后世掃平一座高山，跟吃飯一樣簡單。
    這種情況在目前的大唐還沒有出現(xiàn)，只因隋末動蕩，天下銳減三千萬人口之故。但可以肯定，只要隨著時間的流逝，人類會越積越多，能用的土地也會越來越少，危機也就此產(chǎn)生。
    佛教是教派中的異類，廣收信徒，他們占山為寺，圈地為田。
    兼之古人迷信，寺廟不用繳納任何的稅收，也導(dǎo)致了和尚越來越富，田地越來越多，最后動搖國本。
    杜荷記得在數(shù)十年后，寺院名山占盡、良田占盡；清靜無為的和尚們坐擁大量地產(chǎn)，成為大地主，富甲一方。《舊唐書》中形容當(dāng)時情況道：“十分天下之財，而佛有七八。”
    不僅如此，佛門還是特權(quán)集中之地。由于佛教組織惡性膨脹、驕奢成風(fēng)，教徒魚目混雜、良莠不齊，種種內(nèi)亂外患，致使一個本應(yīng)與世無爭、良性運作的宗教組織不斷異化，變成了社會腫瘤。
    最終致使引發(fā)唐武宗滅佛事件。
    針對這些問題，杜荷有過深入的考慮。
    有一個詞語叫做對癥下藥。
    他說得這些都是他對癥下藥得出的結(jié)論。
    和尚們在山上立廟，即將名山占為己有，那便不讓他們胡亂立廟；和尚占用良田，那么就規(guī)定，和尚不許擁有田地。和尚驕奢成風(fēng)，那就限制他們的收入，讓他們無錢可賺。和尚門徒遍地，那就控制他們?nèi)肴〉臈l件。
    條條框框，無不限制佛教的發(fā)展，控制佛家的壯大。
    這么一來，當(dāng)和尚不能吃肉，不能娶老婆，不能免稅，不能沒文化，不能賺錢，不能奢侈，不能犯戒，不能這個，不能那個……
    在這種“惡劣”的環(huán)境下，依然能夠誠心向佛的，那則意味著對方是弘忍一樣的得道高僧。既是真高僧，那自然不會做出有損國家，百姓的事情了。
    只要條款能夠如期的執(zhí)行下去，完全可以將世間的所有賊和尚，一網(wǎng)打盡。
    魏征終于明白了杜荷“堵不如疏”的真正用意，那是利用法制來管制天下所有的和尚，來限制和尚的一切揮霍的空間。
    如此做法，確實比他的更要高明，畢竟他的滅佛并不怎么正大光明。世間的佛家信徒太多，想要禁佛，并不容易。
    而杜荷卻是利用佛家的道理給和尚下套。你們和尚不是四大皆空嘛？既然四大皆空，那就應(yīng)該有四大皆空的模樣，不能這個，不能那個，以條款光明正大的困死他們。
    這幾招固然沒有他滅佛的毒辣，但那陰狠的效果，卻是有過之而無不及。
    魏征面杜荷一臉的剛正，捋了捋山羊胡須，心道：“這小子不錯，有我魏某人的風(fēng)范……”他上前一步道：“陛下，無規(guī)矩，不成方圓。老臣也覺得對于佛家，應(yīng)該進行合理的管制，以減免類似的事情再次發(fā)生，小杜大人的提議非常之高明。”
    蕭瑀也隨后站出來復(fù)議。他完全沒有拒絕的理由，在他看來高僧就是應(yīng)該超然脫俗，四大皆空，有些框框條條對于真正的高僧來說有如同無。
    他卻不知，真正的高僧在這個世上何其之少。
    李世民因納言這個混賬和尚，本就不喜佛教，毫不猶豫的便決定下來。
    同時還叮囑大理寺的人認(rèn)真是審問納言、辮機這類和尚，將他們的所作所為，盡數(shù)審問個明白，給長安所有的百姓一個公道。
    就在杜荷商議和尚問題的時候，長樂與高陽已經(jīng)先一步回到了立政殿。
    長樂有些猶豫是不是應(yīng)該在長孫皇后面前告李承乾一狀。
    還沒等她考慮出結(jié)果，多嘴的高陽已經(jīng)將情況樂呵呵的告訴給了長孫皇后。
    長孫皇后沉默了半響道：“高陽，你帶治兒、小兕子院子里玩玩，母后有話對你長樂姐姐說。”RO