趙相山大概知道余慈的打算，可讓他頗為無(wú)語(yǔ)的，是余慈的態(tài)度。
    要說(shuō)余慈不是不知道，自己這邊在看著，幻榮夫人也在看著，可這個(gè)主兒卻是這樣憊懶——沒錯(cuò)，就是這個(gè)形容詞。
    余慈難道不知道，這種態(tài)度和方式，很難讓人生出信任之心嗎？
    如果連最起碼的信任都沒有，又怎么可能控制住信眾，建立起體系……等等！
    趙相山突生明悟，莫非，余慈的意思是……
    他驀地心神晃動(dòng)，有了些別樣的期待。
    趙相山既然在余慈的心內(nèi)虛空之中，又不像最初那般，緊鎖心神，其思維流動(dòng)，余慈也能隱約生出感應(yīng)。
    余慈很想告訴他——你想多了！
    在有關(guān)“實(shí)驗(yàn)”的方面，趙相山的想法沒錯(cuò)。
    元始魔主有著穩(wěn)定而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，余慈無(wú)論如何也比不了。就是與其他神主……甚至于部分有志于神道的修士相比，他的核心要義都不怎么出挑，想要真正弄明白，只能是試驗(yàn)著來(lái)了。
    就目前來(lái)看，他有一個(gè)比較好的開始。有了第一個(gè)魔頭信眾，就證明他的方式是有效的，而且，隨著“信眾”的增加，反復(fù)刺激、共鳴，他自然就能找到，或曰“證明”那最真—一—本—讀—小說(shuō)實(shí)也最合適的那部分。
    然后所要做的，就是進(jìn)一步明晰并強(qiáng)化。
    可是，余慈也不得不考慮另一件事：就算是實(shí)驗(yàn)得出了結(jié)果，他所擅長(zhǎng)的、擁有的，必須立為根基的部分，他手下的信眾，更確切地講——幻榮夫人是否接受？
    這是最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。
    余慈能給什么？
    從修行角度看，幾乎什么都給不了。以他修行的資歷和見識(shí)，幻榮夫人隨便拿出一個(gè)問(wèn)題，就能讓他難看。
    可從另一個(gè)角度講，幻榮夫人肯定又是有所冀求的，只是看余慈愿不愿給而已。
    這是一直困擾余慈的問(wèn)題，從準(zhǔn)備補(bǔ)全照神銅鑒開始，就一直在琢磨思考。
    如今，余慈心神切入萬(wàn)魔池，看照神銅鑒前后兩部分逐步相融，看血海之中魔頭掙扎哀嚎，體悟其中的微妙處。可沒多久，他的思維又受到那個(gè)問(wèn)題的影響，發(fā)散開來(lái)。
    說(shuō)起來(lái)，幻榮夫人也好，血海中的億萬(wàn)妖魔也罷，都應(yīng)算是試驗(yàn)的對(duì)象。
    同一類的試驗(yàn)和做法，血海之中，億萬(wàn)魔頭面目模糊，某種意義上，只不過(guò)是符號(hào)而已。既然是符號(hào)，就可以算計(jì)、權(quán)衡，不會(huì)有什么心理負(fù)擔(dān)。
    所以，他如此泡制萬(wàn)魔池中的魔頭，作為神主，讓信眾認(rèn)同也好、敬畏也罷，威懾性的力量永遠(yuǎn)不可缺乏，如果沒有，何以分辨、過(guò)濾？這樣也是為了要讓它們成為易于調(diào)配的資源。
    這種思路非常正確，可如果用到幻榮夫人身上，就成笑話了。
    幻榮夫人和一眾魔頭，為什么要有差別呢？
    說(shuō)到底，還是有得失之心，分別之心。
    在真界這個(gè)范圍里面，魔頭和幻榮夫人的價(jià)值并不等同。
    魔頭億萬(wàn)，死掉千個(gè)萬(wàn)個(gè)，也能隨時(shí)補(bǔ)充，但他們對(duì)于當(dāng)前的局勢(shì)，幾乎沒有任何用處。
    幻榮夫人只有一個(gè)，是余慈最重要的戰(zhàn)力之一，也是僅有的能夠獨(dú)擋一面的人才，對(duì)她，余慈的顧忌也就多了很多。
    可是從他們本身的需求來(lái)講，一眾魔頭和幻榮夫人，差別真的很大嗎？
    似乎也未必……
    趙相山“想多了”的那部分，給了余慈靈感。
    余慈忽然就發(fā)現(xiàn)，差別是有，可并不像他想象的那么明顯。
    尤其是將趙相山居于“中位”，使其介于億萬(wàn)魔頭和幻榮夫人之間，相去天壤的差距，竟然也有脈絡(luò)相連。甚至可以說(shuō)，在本質(zhì)層面，余慈能給予他們的，他們從余慈這里謀求的，三個(gè)來(lái)回，六條線，其實(shí)有一份相當(dāng)?shù)钠鹾细小?br/>     嘗試著總結(jié)一下，或許可稱之為“超拔的可能”。
    掙扎在魔獄的魔頭，登光路而“升天”，從痛苦到輕松，是超拔；
    趙相山要擺脫外道的局限，是超拔；
    幻榮這樣大神通的魔主，要擺脫元始束縛，擁有無(wú)拘無(wú)束的自由意志，同樣也是超拔。
    推而廣之，幽蕊想擺脫靈巫的宿命，血相老祖想擺脫死劫的威脅，虛生老道想突破生死的困鎖，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境不滿，都在求變，求上進(jìn)，這就是超拔。
    沒錯(cuò)，這就是天人九法中的“超拔”。
    佛祖也好，道尊也好，元始魔主也好，都給予了生靈超拔的希望，也確確實(shí)實(shí)傳下了超拔的體系。只要沿著他們的體系一路向上，就能從凡胎俗子，一路而上，突破形骸、生命、精神的極限，成就不可思議的境界。
    只不過(guò)，佛祖道尊在他們的體系最后，給了“涅槃”、“合道”的選項(xiàng)，不敢說(shuō)確證終極，但已經(jīng)放開了上限，且玄德永存，或因而成就。
    元始魔主由于他自身的局限，同樣宏偉的體系，最終還是夢(mèng)幻泡影。其族類更攀附在這上面，謀圖私利，所以，他被稱為“魔”，在生靈心中盤踞了億萬(wàn)年，也沒有超脫。
    以余慈目前的境界，去考慮佛祖、道尊、元始魔主的差別，想到這兒，差不多就是極限了，再往下想，也沒什么必要。
    苛求真實(shí)，只會(huì)離真實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。
    初心立意，不過(guò)如此，過(guò)多則惑。
    他現(xiàn)在要解決的是，自己和佛祖、道尊、元始魔主不同的地方在哪兒？
    就目前來(lái)看，區(qū)別就在于，他沒有那三位無(wú)上存在恢宏遼闊的“超拔體系”，短時(shí)間內(nèi)，也確確實(shí)實(shí)建不起來(lái)。
    可是，他也有自己獨(dú)特的地方。
    獨(dú)特之處就在于，在真界這個(gè)“小范圍內(nèi)”，他掌控了生死法則，并且多方涉獵了釋、玄、魔等“超拔體系”的內(nèi)容，任何一個(gè)體系中，都有他的位置。
    而且，他的那幾位“信眾”和大批的“準(zhǔn)信眾”，都是用正常的法子，已經(jīng)做不成了，想從頭再來(lái)。
    其實(shí)，佛祖、道尊也好，元始魔主也罷，都有破解胎迷，轉(zhuǎn)世重修的法子，真界這么重來(lái)的，也不少，可是，這總有一個(gè)機(jī)率的問(wèn)題——且非常之低。
    余慈卻能夠依靠生死法則，幫助他們將機(jī)率大大提升。
    而且，因?yàn)橛辛诵膬?nèi)虛空，有了一個(gè)獨(dú)立法則體系的雛形，也有心象物象的轉(zhuǎn)換過(guò)程，只要余慈愿意，他可以幫助任何人，洗去其在各自“超拔”體系中的烙印，或曰負(fù)債，真真正正重頭再來(lái)。
    是的，就是這樣！
    如果說(shuō)，佛祖、道尊、元始魔主立下了大的框架，余慈就是在這個(gè)大框架下，找到了一個(gè)相對(duì)窄小，更注重功能性的區(qū)域。
    這就是余慈所能給出的，以幻榮夫人為代表的“準(zhǔn)信眾”又極為期待的東西。
    站在這個(gè)層面上思考，眼界放得很開，他之前的想法又延伸開來(lái)。
    億萬(wàn)魔頭、幻榮夫人，如果沒有趙相山居中“緩沖”聯(lián)系，確實(shí)是天差地別。
    可在神主的位置上，這么看是不合適的。
    余慈也曾偷師元始魔主，他很清楚地知道，神主的視角，很大一部分是宏觀的視角。從宏觀的尺度來(lái)看，幻榮夫人與魔頭，真的都微不足道，真界的幻榮夫人，威能神通不可思議，可如果擴(kuò)展到更廣袤的宇宙中，絕不是獨(dú)一無(wú)二。
    但更本質(zhì)的，也不在宏觀微觀，而在于是何等參照。
    在平地看，大山巍峨，高拔萬(wàn)仞。
    可換一個(gè)角度，平地和大山，都是土石聚合而成，又能有什么不同？
    從余慈所處的環(huán)境來(lái)看，幻榮夫人的戰(zhàn)力不可或缺，但從神主的層面看，一個(gè)連信眾都不是的幻榮夫人，與血海中翻涌的魔頭，又有什么差別呢。
    “信”與“不信”，僅此而已。
    至于道經(jīng)所云“有無(wú)相生”，或言述此狀。
    當(dāng)然，余慈本人也就在微觀層面，也有我與非我的差別，妄言諸法無(wú)別、有我無(wú)我，天地不仁之類，時(shí)刻都要玩高境界，未免太可笑。
    他只要注意思路的差異，宏觀與微觀、個(gè)人與神主，兩個(gè)思路可以同時(shí)存在，但絕不能混淆。
    對(duì)神主而言，混淆了，就是根本的錯(cuò)謬，再也扳不回來(lái)。
    那么，現(xiàn)實(shí)的矛盾就出現(xiàn)了。
    他的矛盾之處就在于，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是元始魔主那般，可以站在宏觀尺度，俯瞰宇宙萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的大能，現(xiàn)實(shí)的迫切需求，使他必須具備基本的“傾向”選擇。偏偏兩種道路的折中是不允許的，因?yàn)檫@關(guān)系到他的修行前路。
    那么，只能在根本道路所允許的尺度下，做一番調(diào)整。
    這種時(shí)候，他應(yīng)該慶幸，涉獵很多。
    當(dāng)思路清晰了，本質(zhì)明確了，用什么樣的方式、什么樣平臺(tái)，其實(shí)都沒有問(wèn)題。
    余慈不認(rèn)為他有另辟蹊徑的見識(shí)和能耐，模仿就是繞不過(guò)去的必要環(huán)節(jié)。
    那么，模仿誰(shuí)？
    答案已經(jīng)很明顯了。
    元始魔主的情況，已經(jīng)讓人明白，閉合的體系在最后，是沒有前途的，神通廣大如元始魔主，也要受到?jīng)_擊。所以余慈更傾向于玄門的法度，開放、松散，可以拓展，也可以接入……
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