滔天洪水中，
    中國(guó)歷史第一個(gè)政權(quán)勃然崛起。
    脈脈溫情的禪讓制背后，
    是殺機(jī)暗藏的驚天大案。
    真有堯舜嗎
    提起堯舜，許多人就兩眼放光。
    堯舜是中國(guó)歷史上備受推崇的圣人和圣王。在許多人的心目中，最好的時(shí)代叫“堯舜之世”，最好的帝王叫“堯舜之君”，最高的理想叫“人皆可為堯舜”。就連不信三皇五帝的毛澤東，也說“六億神州盡舜堯”。
    顯然，這是世俗的上帝，道德的上帝，政治的上帝，也是統(tǒng)治階級(jí)的上帝。
    這樣的上帝，從來就很可疑。[1]
    堯舜正是如此。他倆來歷不明，形跡待考，身份不清。作為五帝的最后兩位，堯舜是人？是神？半人半神？氏族部落？沒人知道。但，前三皇，女媧是蛙，伏羲是蛇，炎帝是牛；后五帝，黃帝可能是熊，顓頊半人半魚，帝嚳鳥頭猴身。就連堯的司法部長(zhǎng)皋陶，也是鳥嘴或馬嘴；文化部長(zhǎng)夔，則是獨(dú)腳神牛。這些都是牛鬼蛇神，或半人半獸，怎么一到堯舜就一片人間煙火？[2]
    何況堯舜之后或同時(shí)，還有鯀和禹。鯀，其實(shí)是魚；禹，則可能是蟲，或蛇，甚至龍。[3]
    好嘛！前則百獸率舞，中則馬牛同臺(tái)，后則魚龍并出，唯獨(dú)夾在當(dāng)中的堯和舜純?nèi)皇侨耍M非咄咄怪事？而且，舜叫“姚重華”，堯叫“姬放勛”，像遠(yuǎn)古時(shí)代的人名嗎？還有人說堯叫“伊祁放勛”，日本人呀？[4]
    嘿嘿，就連名字，都像是編出來的。
    事實(shí)上，孔子之前，根本就沒人提到過堯舜。在最古老也最可靠的典籍《詩(shī)經(jīng)》中，他倆連影子都沒有。《尚書》雖然也古老，《堯典》和《舜典》卻是贗品。真正開始說堯舜的，是《論語(yǔ)》、《墨子》和《孟子》。
    這就很不合情理。
    按照后世儒家包括司馬遷的說法，夏商周三代的始祖都曾是堯舜的臣屬。夏的始祖禹是舜的接班人，商的始祖契（讀如謝）是堯的民政部長(zhǎng)，周的始祖棄（后稷）是堯的農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)。也就是說，堯和舜，是夏商周三代的始祖的“老領(lǐng)導(dǎo)”。沒有堯舜禹，就沒有夏商周。
    然而《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，周人的作品《大雅》，魯人的作品《魯頌》，殷人或殷人后代宋人的作品《商頌》，卻都只歌頌禹，不歌頌堯舜。難道殷、宋、周、魯之人，都把老祖宗忘了？而且這兩位老祖宗，從夏到商再到西周東周，一直無人問津，到春秋戰(zhàn)國(guó)卻大放異彩，難道是“出土文物”？
    很有可能。
    的確，堯和舜，如果完全子虛烏有，孔子就不會(huì)一講再講；如果當(dāng)真功勛蓋世，《詩(shī)經(jīng)》就不會(huì)只字不提。因此事實(shí)也許是：堯舜曾經(jīng)存在，但既沒那么神，也沒那么圣，根本不是后人說的那個(gè)樣子。而且，因?yàn)椴⒉粋ゴ螅浴对?shī)經(jīng)》置若罔聞；由于畢竟存在，因此后人可以大做文章。
    大做文章的原因，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際禮壞樂崩，世風(fēng)日下，人心不古。孔子他們要打鬼，必須借助鐘馗；要推銷自己的政治主張和政治理想，也只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈，托古改制，借尸還魂，哪怕那亡靈其實(shí)并不神圣。
    但既然是亡靈，就可以重新梳妝打扮。因此堯和舜，弄不好就是他們從某個(gè)并不起眼的故紙堆里挖掘出來，再按照道德楷模的標(biāo)準(zhǔn)，包裝上市的“創(chuàng)業(yè)板”。
    可惜榜樣的力量從來就很有限，造出來的也總歸不是真家伙。我們讀堯舜的傳記，實(shí)在看不出他倆的偉大之處，只知道堯是很簡(jiǎn)樸的，舜是很孝悌的。堯過的日子，連門房都不如；舜的父親和弟弟一再陷害謀殺他，他卻以德報(bào)怨。一個(gè)老勞模，一個(gè)受氣包，怎么就成了神圣？[5]
    相反的故事倒是印象深刻。有個(gè)名叫壤父的八十歲老頑童就不客氣地說：我日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯帝對(duì)我有何功德？[6]
    假作真時(shí)真亦假。堯和舜，到底有還是沒有？
    部落大聯(lián)盟
    可以有，也應(yīng)該有，但要重新解釋。
    為什么應(yīng)該有？因?yàn)闀r(shí)代需要標(biāo)志，需要象征，需要代表。部落的代表是炎黃，國(guó)家的代表是夏啟。二者之間，部落聯(lián)盟的時(shí)代誰(shuí)來領(lǐng)銜？只能是堯舜。既然如此，何妨不論真假，權(quán)當(dāng)他們是符號(hào)，是代碼？
    但，該說明的還得說明。一，黃帝、顓頊、帝嚳、堯，無血緣關(guān)系，更不是祖孫父子；二，堯和舜，并非道德高標(biāo)，只是曾經(jīng)的存在；三，他倆也不是什么天子。天子的概念要到西周才有，目的則是解釋政權(quán)的合法性。堯舜時(shí)代尚無君主，也沒有國(guó)家和天下的概念，哪來的天子？
    不是天子，又是什么？
    部落聯(lián)盟的CEO。
    聯(lián)盟從黃帝時(shí)代就開始了，之前則是戰(zhàn)爭(zhēng)，包括炎帝與黃帝的阪泉之戰(zhàn)，黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)。這是當(dāng)時(shí)的“第一次世界大戰(zhàn)”。是的，在當(dāng)時(shí)人們的心目中，中華大地就是全世界。遠(yuǎn)在天邊的埃及、蘇美爾、哈拉巴、克里特等等，并不在我們視野中。
    戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是聯(lián)盟，聯(lián)盟的結(jié)果是產(chǎn)生了部族。部族是從氏族到民族的過渡階段和中間環(huán)節(jié)。堯舜之世，就是部族的時(shí)代。之后，才變成民族，也就是以禹為始祖的夏族。《詩(shī)經(jīng)》歌頌禹，并非沒有道理，沒有原因。
    但，作為部族時(shí)代的標(biāo)志，堯舜的意義同樣重大。
    意義重大的堯和舜，是部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。而且那時(shí)的情況，可能真如郭沫若和翦伯贊先生所說，是實(shí)行“二頭政長(zhǎng)”或“二頭軍務(wù)”的配置，雙執(zhí)政制。[7]
    雙執(zhí)政，就是CEO（首席執(zhí)行官）加COO（首席運(yùn)營(yíng)官）。開始，堯是首席執(zhí)行官，舜是首席運(yùn)營(yíng)官；后來，舜是首席執(zhí)行官，禹是首席運(yùn)營(yíng)官；再后來，禹是首席執(zhí)行官，益是首席運(yùn)營(yíng)官。等到啟廢禪讓，這個(gè)制度才終結(jié)。
    首席執(zhí)行官和首席運(yùn)營(yíng)官，不一定有血緣關(guān)系。堯舜禹，就沒有。他們是選出來的。選舉權(quán)，首先在“四岳”。舜和禹，就得自他們的舉薦。
    四岳是誰(shuí)？《史記》沒說。就連四岳是一個(gè)人，還是四個(gè)人，還是許多人，也不清楚。《國(guó)語(yǔ)》說是共工的四個(gè)從孫，但這是靠不住的。可能的情況是：當(dāng)時(shí)大聯(lián)盟下面還有小聯(lián)盟。四岳，就是小聯(lián)盟的CE除了四岳，還有“十二牧”。
    十二牧，也就是各個(gè)大部落的酋長(zhǎng)。這些大部落分散在各地，酋長(zhǎng)們當(dāng)然也分散在各地。聯(lián)盟有重大事務(wù)，才到總部來開會(huì)。當(dāng)然，他們也可能派有駐會(huì)的代表，這些代表應(yīng)該也可以叫十二牧。
    然后就是“百姓”。
    百姓不是小民，是氏族長(zhǎng)。這些氏族都來自母系，因此都有“姓”；數(shù)量則很多，因此叫“百姓”。當(dāng)然，百姓并不一定就是一百個(gè)。正如四岳和十二牧，不一定就是四個(gè)和十二個(gè)。四、十二、百，只是表明小聯(lián)盟數(shù)量最少，部落多一點(diǎn)，氏族數(shù)量最多。
    所以遠(yuǎn)古的百姓（氏族長(zhǎng)），其實(shí)地位很高，他們后來又叫百官和百工。真正地位低的，叫黎民，即戰(zhàn)敗者。黎民百姓合為一詞，是很晚的事。
    百姓：氏族。
    十二牧：部落。
    四岳：部落聯(lián)盟。
    堯舜：部落大聯(lián)盟。
    這就是堯舜的時(shí)代，是從野蠻走向文明的前夜。夏娃時(shí)代弱小分散的點(diǎn)（原始群），在女媧和伏羲的時(shí)代變成了面（氏族），在炎帝和黃帝的時(shí)代連成了片（部落），現(xiàn)在又變成了圈（部落聯(lián)盟）。它是生存圈，也是文化圈。大圈子下面是小圈子，即個(gè)位數(shù)的小聯(lián)盟，然后是數(shù)以十計(jì)的片（部落）和數(shù)以百計(jì)的面（氏族）。大聯(lián)盟實(shí)行雙首長(zhǎng)制，首席執(zhí)行官（CEO）地位略高，算是老大，或一把手。
    那么，誰(shuí)是老大？誰(shuí)該當(dāng)老大，誰(shuí)又能當(dāng)老大？
    禪讓還是奪權(quán)
    當(dāng)老大的事，讓人糾結(jié)。
    中國(guó)人是很在意一把手的。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的中央集權(quán)告訴我們，二把手跟一把手，差的不是一丁點(diǎn)兒；秦漢以后的改朝換代，則不是巧取（宮廷政變），便是豪奪（武裝斗爭(zhēng)）。一把手的地位，也可以禪讓嗎？這不能不讓人懷疑。
    不過，中央集權(quán)之前的人是相信的。儒家和墨家便都說可以禪讓，還曾經(jīng)有過。只不過，后來人心不古，沒了。這是很讓孔孟、墨子，甚至還有道家，深感遺憾痛心疾首的。
    但，人心為什么不古，又怎么會(huì)不古？難道遠(yuǎn)古跟后世，人性是不同的？人就是人。遠(yuǎn)古是，現(xiàn)在也是。人性，本善就善，本惡就惡。本善，禪讓制就不會(huì)被廢除；本惡，禪讓制就不可能存在。你說哪個(gè)是事實(shí)？
    于是質(zhì)疑紛起。
    質(zhì)疑禪讓制的，古有韓非子、劉知己；后有康有為、顧頡剛。韓非子就稱“舜逼堯，禹逼舜”，《竹書紀(jì)年》則稱堯被舜軟禁在平陽(yáng)；康有為說禪讓是戰(zhàn)國(guó)儒家的托古改制，顧頡剛則說是儒墨兩家不約而同的偽造。韓非子甚至不無譏諷地說：儒也說堯舜，墨也說堯舜，兩家都說如假包換，堯舜又不能起死回生，請(qǐng)問誰(shuí)來鑒別儒墨的真?zhèn)危縖9]
    嘿嘿，一個(gè)堯舜，各自表述。弄不好，都是人造。
    那么，舜接班，禹繼位，禪讓還是奪權(quán)？
    禪讓。
    但也要重新解釋。
    實(shí)際上，部落聯(lián)盟的CEO，跟后世的帝王并不是一碼事。他的待遇沒那么高，權(quán)力也沒那么大。堯的艱苦樸素也未必就是道德高尚，多半是生活水平有限，想擺譜也擺不起。
    禪讓也一樣。它既不是儒家標(biāo)榜的禮讓，也不是墨家鼓吹的尚賢，更不是道家主張的無為，而是規(guī)矩如此，習(xí)慣如此。部落聯(lián)盟的首席執(zhí)行官，最早不過會(huì)議的召集人，或者會(huì)議的主持人，有什么好爭(zhēng)的？
    就連總部的其他公職人員，比如民政部長(zhǎng)契，農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)棄，司法部長(zhǎng)皋陶，文化部長(zhǎng)夔，手工業(yè)部長(zhǎng)羲均（又名倕），還有神槍手羿，也都是盡義務(wù)。這種風(fēng)氣或制度直到周代還有，比如各國(guó)的大夫都是有領(lǐng)地的，但也都為諸侯的公室服務(wù)，同樣是盡義務(wù)。
    事實(shí)上聯(lián)盟的部門負(fù)責(zé)人，也同時(shí)是自己部落的酋長(zhǎng)，甚至小聯(lián)盟的首席執(zhí)行官。比如棄，就叫后稷。夔和羿，則叫后夔、后羿。后，不是前后之后（後）的簡(jiǎn)體字。它原本就寫作“后”。但也不是后妃的后，是頭兒、老大、領(lǐng)導(dǎo)人、一把手的意思。[10]
    聯(lián)盟的部長(zhǎng)或內(nèi)閣成員既然都是“后”，當(dāng)然有很大的發(fā)言權(quán)，甚至決策權(quán)。比如抗洪總指揮的人選，堯并不贊成鯀，但四岳堅(jiān)持，也只好同意。堯老大并沒有一票否決權(quán)，盡管堯可能是錯(cuò)的，也可能是對(duì)的。[11]
    相反，如果“岳牧咸薦”，事情就比較有譜。
    顯然，這里面沒有道德的因素，也不能理解為“民主集中制”。堯成為部落聯(lián)盟的一把手，只因?yàn)楫?dāng)時(shí)堯部落的實(shí)力最強(qiáng)。舜和禹也一樣，后來居上而已。四岳、十二牧有發(fā)言權(quán)，則因?yàn)樗麄兊膶?shí)力不容小看。既然誰(shuí)都吃不掉誰(shuí)，又要在一起共謀發(fā)展，那么，民主共和，有事好商量，無疑是最聰明的選擇。
    因此，歷史的堯舜是存在的，道德的堯舜是人造的。什么德才兼?zhèn)洹⒏唢L(fēng)亮節(jié)、溫良恭儉讓，通通都是扯淡！
    禪讓，是不得不讓。
    殺機(jī)暗藏
    不得不讓，也可以理解為“能不讓就不讓，最好不讓”。
    但這同樣只能靠實(shí)力說話，對(duì)于那些茁壯成長(zhǎng)的后起之秀便不得不防。因此，如果某個(gè)小弟發(fā)展勢(shì)頭好，大佬們就會(huì)聯(lián)合起來，找個(gè)茬把他掐死。
    堯就干過這種事，而且?guī)蛢淳褪撬础?br/>     被堯舜剿滅的，是所謂“四兇”：渾沌、窮奇、梼杌（讀如濤誤）、饕餮（饕讀如濤，餮讀如鐵去聲）。這大約是四個(gè)既冒尖又不聽話的部落。由于舜的出手，他們被徹底干掉或驅(qū)逐出境。其中，據(jù)說還有黃帝和顓頊的后代。[12]
    老實(shí)巴交的舜，其實(shí)心狠手辣。
    被堯舜做掉的，還有共工、兜（讀如歡）、三苗和鯀（讀如滾），謂之“四罪”。當(dāng)然，司馬遷的話說得客氣而委婉。他說，流共工于幽陵，是為了“變北狄”；放兜于崇山，是為了“變南蠻”；遷三苗于三危，是為了“變西戎”；殛（讀如及）鯀于羽山，是為了“變東夷”。似乎舜下的這些毒手都不過“和平演變”，甚至是為了別人和大家好。
    但一個(gè)“殛”字，還是露了餡，穿了幫。
    剿滅也就剿滅了，過分的是還要妄加罪名。什么“不可教訓(xùn)”云云，簡(jiǎn)直就是“欲加之罪，何患無辭”。這，無非是為了表示堯舜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，以便讓他倆高居道德的圣壇。
    然而世界上正義的戰(zhàn)爭(zhēng)只有一種，就是反侵略。蚩尤有可能是侵略了黃帝族的。四兇或四罪，侵略了堯舜嗎？
    沒有。
    殺人不過頭點(diǎn)地。謀財(cái)害命還要課以大罪名，不帶這么欺負(fù)人的。反倒是《左傳》說得明白：剿滅四兇的結(jié)果，是“堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子”。
    這才是一語(yǔ)道破天機(jī)。
    堯舜的時(shí)代，風(fēng)不平，浪不靜，殺機(jī)暗藏。
    現(xiàn)在想來，共工、兜、三苗、鯀，或渾沌、窮奇、梼杌、饕餮，一定死不瞑目。戰(zhàn)敗的蚩尤成為戰(zhàn)神，受到勝利者的最大尊重，他們卻只能被釘在恥辱柱上遺臭萬(wàn)年。堯舜的為人和度量，比黃帝差得遠(yuǎn)。
    一肚子冤屈的，應(yīng)該還有后羿。
    想當(dāng)年，后羿多帥呀！火紅色的弓，雪白色的箭，這是天地賜給他的。或者，還應(yīng)該有虎皮的坎肩，鹿皮的靴子。因?yàn)橐仓挥羞@樣的裝束，才配得上這位少年英雄。[13]
    于是后羿開始射日。
    那時(shí)，天邊血紅的云彩里，有十個(gè)光芒四射的太陽(yáng)，如同流動(dòng)的金球，裹挾著荒古的熔巖上下翻騰。我們的英雄站在那一片焦土之上，彎弓搭箭，九個(gè)太陽(yáng)便應(yīng)聲落地。散落在天地之間的，是太陽(yáng)神鳥金色的羽毛；響起在耳邊的，是萬(wàn)眾的歡呼，包括美麗的嫦娥。[14]
    當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景是何等的壯麗輝煌，然而后羿的結(jié)局卻窩囊透了。天帝翻臉，徒兒反目，老婆叛逃。曾經(jīng)的英雄，只能窮愁潦倒，不知所終。這可真是“賠了夫人又折兵”。
    后羿，為什么要射日？
    這事如果發(fā)生在古希臘，也許會(huì)被解釋為一個(gè)愛情與嫉妒的故事：月亮神嫦娥偷吃的，并不是什么長(zhǎng)生不老的仙藥。她的奔月，其實(shí)因?yàn)橥登椤Ｌ?yáng)神后羿射殺的，則實(shí)際上是他的情敵——多余的太陽(yáng)。
    然而在中國(guó)，就完全是另一回事。
    死里逃生
    十日并出，其實(shí)是堯的焦慮。[15]
    焦慮也是必然的。不聽話、不買賬、鬧別扭的部落實(shí)在太多，還不好對(duì)付。比如渾沌，是個(gè)裝瘋賣傻的。有人說他就是兜，那可是一個(gè)人面鳥嘴還有翅膀的怪物。共工則是水神，是火神祝融的兒子，曾經(jīng)與顓頊爭(zhēng)帝，還一頭撞斷了擎天柱不周山。共工和兜又都是聯(lián)盟的內(nèi)閣成員。他倆造反，足夠堯喝一壺的，何況還有三苗、窮奇、梼杌和饕餮。[16]
    這可真是按下葫蘆起來瓢。
    招安多半沒用。那時(shí)還不是帝制時(shí)代，沒誰(shuí)能一統(tǒng)天下，也沒誰(shuí)能君臨天下。拳頭硬的，都可以爭(zhēng)當(dāng)老大。對(duì)付異己的唯一辦法，是剿。大部落和小聯(lián)盟，親自出手。小部落和小氏族，就派小弟去做掉。當(dāng)然，手腳要干凈。
    羿，恐怕就是這樣的小弟和馬仔。被他射下的九個(gè)太陽(yáng)，則很可能是九個(gè)或多個(gè)小部落。他們可能崇拜太陽(yáng)神，也可能不崇拜。把他們說成太陽(yáng)或太陽(yáng)部落，或許另有原因。但他們威脅到堯的江湖地位，則可以肯定。
    總之，在剪除異己的戰(zhàn)爭(zhēng)中，羿是堯的馬前卒，也是替罪羊。因?yàn)檫@事做得實(shí)在不光彩，不好意思揚(yáng)鈴打鼓，只能過河拆橋，讓羿去認(rèn)倒霉。
    九個(gè)或許多小部落就這樣被消滅了。
    死里逃生的，只有鯀的兒子禹。
    禹，也是太陽(yáng)部落嗎？有可能。夏以太陽(yáng)為神，就是證明。而且，也許正因?yàn)橄娜顺绨萏?yáng)，那些和鯀一起遇難的族群，便被追認(rèn)為太陽(yáng)部落。
    但，鯀為什么被害，禹又為什么逃生？
    也只能有一種解釋：他們發(fā)展太快。鯀很可能是魚，至少與魚有關(guān)，而魚是女性生殖崇拜的象征。禹則是蟲，是長(zhǎng)蟲，也就是蛇，后來又變成龍。龍蛇，是男性生殖崇拜的象征。
    因此，鯀生禹，就意味著不但從母系變成父系，還迅速成為部落。當(dāng)然，他們也可能一直保持著母系的徽號(hào)，由鯀氏族而鯀部落，被禹重建后才改姓更名。[17]
    這些當(dāng)然都是猜測(cè)。但不管怎么說，這個(gè)族群的崛起很讓堯舜頭疼。起先還只是顧忌和防范，后來便頓起殺心。[18]
    終于，鯀被舜處死在羽山。
    這其實(shí)是蓄謀已久的屠殺。當(dāng)初堯反對(duì)鯀做抗洪總指揮，理由便非不懂技術(shù)，而是品質(zhì)惡劣。可見罪名早已羅織，治水不力只是借口，或雪上加霜。事實(shí)上，就算當(dāng)時(shí)有問責(zé)制，處分也不必如此之重，何況鯀又何嘗道德敗壞？屈原就說鯀是由于為人耿直，才會(huì)死于非命。[19]
    鯀，一定是被冤殺的。
    被冤殺的鯀死不瞑目。他的尸體三年不腐，新的生命卻在腹中孕育成長(zhǎng)。沒辦法，只能剖腹產(chǎn)。結(jié)果，一條頭上長(zhǎng)角的虬龍騰空躍起，他就是禹。誕生了禹的鯀，則變成黃熊或三足鱉，在羽山或羽水出沒咆哮。[20]
    好得很！殺了鯀一個(gè)，自有后來人。
    不過堯舜的作案過程，都被后世儒生抹去，證據(jù)也銷毀得一干二凈。他們甚至嫁禍于人，說鯀是天帝派祝融殺的，罪名是盜竊息壤。這種弄巧成拙的故事，使鯀成為普羅米修斯式的英雄。這雖然能告慰英靈，卻不能掩蓋罪惡。謀殺者的歹毒和被害人的冤屈，都跳進(jìn)黃河洗不清。[21]
    聯(lián)盟的老大不是沒多少權(quán)力和油水嗎，犯得著如此爭(zhēng)奪？
    哈，那是早期，后來就不一樣了。要知道，權(quán)力一旦被發(fā)明出來，就會(huì)自我膨脹；掌握了權(quán)力的人則會(huì)像鴉片鬼，越吃越上癮。堯就已經(jīng)有癮。堯用舜二十年，又讓他代理職務(wù)八年，直到死前都沒放手，這也叫禪讓？舜的癮更大。如果不是一命嗚呼，才不會(huì)交出權(quán)力。
    看來真相也許是：鯀和禹的族群，掌握了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的水利技術(shù)。這種技術(shù)在鯀氏族時(shí)代還不成熟，到禹部落時(shí)代就遙遙領(lǐng)先。這是讓堯部落和舜部落既羨慕嫉妒又無可奈何的。除了舉起屠刀，其實(shí)別無選擇。
    事實(shí)上在那個(gè)時(shí)代，誰(shuí)掌握了先進(jìn)的技術(shù)，誰(shuí)就代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力和文化，也就能成為世界領(lǐng)袖。后來，掌握了青銅技術(shù)的商如此，掌握了農(nóng)業(yè)技術(shù)的周如此。此刻，掌握了水利技術(shù)的禹和禹部落，也如此。
    冤死的鯀可以瞑目。他的子孫將在那滔天的洪水之中騰空一躍，勃然崛起，巍然屹立。
    嘩啦啦的黃河水呀！
    最后一班崗
    現(xiàn)在，禹站到了舜的面前。
    治水成功的禹，也許是到聯(lián)盟總部來述職的。舜也給他頒發(fā)了勛章，是一塊黑色的尖頂石頭。
    這幾乎注定是一次尷尬的會(huì)見。盡管司馬遷用心良苦，極力營(yíng)造“溫良恭儉而禪讓”的氛圍，但可惜，這次對(duì)話就像唐人羅隱筆下的黃河——“才出昆侖便不清”。舜對(duì)禹，并無慰問褒獎(jiǎng)；禹對(duì)舜，也不歌功頌德。只有新任司法部長(zhǎng)皋陶，絮絮叨叨地大講精神文明和道德建設(shè)的重要性。
    結(jié)果，皋陶在禹那里碰了軟釘子。禹對(duì)皋陶道德高調(diào)的回答是：你說的這些，只怕堯也做不到吧？如果能做到，又擔(dān)心什么兜，放逐什么有苗呢？
    于是舜只好對(duì)禹說：你也談點(diǎn)建設(shè)性意見嘛！
    然而禹的回答竟是：我能有什么可說的？我每天想的就是“孳孳”，就是孜孜不倦，生生不息。洪水滔天，民不聊生，我只能跋山涉水，訪貧問苦，深入基層，跟益和稷一起，解決人民群眾的溫飽問題。老大！CEO不好做，總得謙虛謹(jǐn)慎，對(duì)得起天地良心才行。[22]
    那會(huì)兒，不知道禹的隨員是否在場(chǎng)。如果在，一定是一排黑瘦的乞丐似的東西，不動(dòng)，不言，不笑，鐵鑄一般。[23]
    舜和皋陶的臉上，則不知是何表情。
    司馬遷講這故事時(shí)，已是再三斟酌，修飾潤(rùn)色，縫縫補(bǔ)補(bǔ)，但還是留下了破綻，雖然只有斑斑點(diǎn)點(diǎn)，幾行陳跡。
    有兩個(gè)細(xì)節(jié)值得注意。
    一是會(huì)見之后，皋陶立即下了一道命令，要求所有的人都向禹學(xué)習(xí)，以禹的言行舉止為榜樣，否則就算犯罪。二是辭別之際，舜嘆了一口氣說，以后有什么意見就請(qǐng)當(dāng)面講，不要背后嘀咕。舉賢任能，遠(yuǎn)離小人，我還是做得到的。
    哈哈！西邊的太陽(yáng)就要落山了，堯舜的時(shí)代就要終結(jié)。
    事實(shí)上，禹是部落聯(lián)盟的最后一任首席執(zhí)行官。在站完最后這班崗后，他的兒子啟便徹底顛覆禪讓制，實(shí)行世襲制，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家——夏。
    禹，是遠(yuǎn)古時(shí)代的曹操；啟，是遠(yuǎn)古時(shí)代的曹丕。
    這其實(shí)也是時(shí)勢(shì)使然。
    眾所周知，禹和啟之前，一直有兩個(gè)東西在并行不悖地同步發(fā)展，并互為因果，這就是財(cái)富和權(quán)力。這兩個(gè)東西，夏娃代表的原始群時(shí)代是沒有的。女媧代表的母系氏族時(shí)代開始有了剩余物資，財(cái)產(chǎn)的觀念便悄然誕生。而且，這種觀念一旦產(chǎn)生，就只會(huì)推動(dòng)社會(huì)一步一步向前走。
    實(shí)際上，有了財(cái)產(chǎn)的權(quán)屬，作為財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者的男人就會(huì)要求確認(rèn)父系的繼承權(quán)。于是從伏羲開始，母系變成父系，權(quán)力也隨之產(chǎn)生。以后的發(fā)展，從氏族到部落，再到部落聯(lián)盟，權(quán)力和財(cái)富都越來越多地集中到首長(zhǎng)們的手上。終于有一天，他們強(qiáng)烈要求權(quán)力也像財(cái)產(chǎn)一樣，按照父系的血統(tǒng)來繼承。這就是堯舜禹時(shí)代的天下大勢(shì)。
    制度的革命，勢(shì)在必行。
    現(xiàn)在，只需要有一個(gè)機(jī)關(guān)、一個(gè)稱號(hào)、一個(gè)名義、一種說法，為新的制度加冕，并蓋上社會(huì)普遍承認(rèn)的印章。
    實(shí)際上，它也確實(shí)被發(fā)明了出來。
    它的名字，就叫國(guó)家。[24]
    也就在這時(shí)，我們和世界各民族一起，走完了史前時(shí)代的共同道路。下一步，將分道揚(yáng)鑣。
    本卷終
    請(qǐng)關(guān)注下卷《國(guó)家》