天，有點(diǎn)陰。
    細(xì)細(xì)密密的小雨已經(jīng)開始輕輕漂落，“玉龍旗”大賽的余熱本還未褪去，但在這看起來(lái)壓抑的天氣中，越來(lái)越多的人都不想出門了，畢竟誰(shuí)也說(shuō)不好會(huì)不會(huì)突然下大雨。
    對(duì)此，福岡市地方政府連聲罵晦氣，游客們憋著不出門，這損失的可都是錢啊，是福岡市的GDP，是他們地方政府的稅收??！
    有些人因?yàn)椴淮_定的天氣而不想出門，有的人卻是下刀子也要去赴約，赴一個(gè)可能會(huì)有生命危險(xiǎn)的約，因?yàn)檫@個(gè)約，他已期盼多年。
    酒店房間內(nèi)，北山浩一用嫻熟流暢、自然從容的手法泡著茶。
    東瀛的茶藝非常繁瑣，一般來(lái)說(shuō)一定要在專門的茶室進(jìn)行，茶室的裝修也有特定的要求，茶室的布置和設(shè)計(jì)，茶室內(nèi)茶具的擺放等等，甚至進(jìn)入茶室要邁哪只腳，都有很嚴(yán)格的講究，任何一步都不能有偏差，很有東瀛一直在強(qiáng)調(diào)的“工匠精神”。
    北山浩一出身東瀛望族，北山家在幕府時(shí)期就是上流武士家族，地位極高，也曾是數(shù)代幕府將軍的座上客，傳承到現(xiàn)在，足可以稱得上一句歷史悠久，家學(xué)淵源。
    他本應(yīng)該去學(xué)習(xí)東瀛茶藝的那一套的，但不知怎的，相比于將每一個(gè)步驟都限制得死死的東瀛茶藝，北山浩一更喜歡做起來(lái)沒(méi)有太大拘束的中原茶道。
    東瀛的茶藝也被東瀛稱之為茶道，但北山浩一認(rèn)為東瀛茶藝匠氣太重，稱不得“道”，唯有中國(guó)茶道與道家思想密不可分，頗得道家“道法自然，返璞歸真”的真意。
    而從中原傳入東瀛的茶道之所以會(huì)發(fā)展成現(xiàn)在這般模樣，實(shí)際上和東瀛特殊的國(guó)情有著密不可分的關(guān)系。
    東瀛系一島國(guó)，受限于地理環(huán)境形成了海洋尚武文化，但又因?yàn)樘幱谥性幕绊懭Ψ秶畠?nèi)，受中原文化影響深遠(yuǎn)，沒(méi)有成為類似同時(shí)期西方文明那般的海盜文明，更由于島國(guó)自然環(huán)境極不穩(wěn)定，所以封建禮教尤其是思想等級(jí)制度被東瀛完全貫徹。
    雖然據(jù)東瀛兩部著名歷史書籍《古事記》與《東瀛書紀(jì)》記載，東瀛的第一代天皇神武天皇于公元前660年建國(guó)即位，后世還把這一天定為東瀛的“建國(guó)紀(jì)念日”，但實(shí)際上，自綏靖天皇以下的八代天皇似乎都不存在（即“闕史八代”），第一個(gè)將最高統(tǒng)治的稱呼由“大王”改為“天皇”是東瀛天武天皇。
    當(dāng)然，這種對(duì)于自己國(guó)家文明的美化是完全可以理解的，真正讓人感到迷惑的應(yīng)該是隔壁高麗，瞎認(rèn)祖宗，以三桿子打不著的高句麗為中心構(gòu)筑高麗歷史體系，將古代中原包括帝嚳、帝堯、帝舜等上古五帝認(rèn)作古高麗部落首領(lǐng)，到了現(xiàn)代，更是不要臉地從一本野史《三國(guó)遺事》（由高麗時(shí)代僧侶一然所編撰，以高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)為記述對(duì)象的野史，和中原三國(guó)沒(méi)關(guān)系）中尋章摘句找到了一則神話傳說(shuō)，并將這則神話傳說(shuō)當(dāng)做了自己文明的起源，試圖從文明起源上擺脫中原的影響。
    在一開始，這則神話傳說(shuō)雖然被編入教科書中，但被著明是“據(jù)說(shuō)”，也就是他們也不認(rèn)為這是真的，但是在2007年后，高麗啟用新版歷史教科書，將“據(jù)說(shuō)”兩個(gè)字都被刪除了，那則神話傳說(shuō)赫然成為了不容置疑的真實(shí)歷史！
    這不止不是人間的操作，這簡(jiǎn)直不是陰間的操作！
    看過(guò)高麗這種突破下限的操作，東瀛這點(diǎn)對(duì)于文明起源的美化就顯得非常微不足道了。
    這不是一個(gè)比誰(shuí)好，而是比誰(shuí)更那么不爛的世界。
    說(shuō)回東瀛，在天武天皇之前，雖然公元四世紀(jì)大和國(guó)就統(tǒng)一了東瀛，形成了現(xiàn)今東瀛皇室及制度的雛形，但因?yàn)橹皷|瀛一直都是氏族部落制度，東瀛的實(shí)際統(tǒng)治者還是以蘇我氏為首的幾大氏族，東瀛皇室的權(quán)力處處受制于那些大氏族。
    公元七世紀(jì)，東瀛皇室發(fā)動(dòng)政變，消滅蘇我氏等大氏族首領(lǐng)，成功奪權(quán)，成為東瀛無(wú)可爭(zhēng)議的實(shí)質(zhì)統(tǒng)治者，天武天皇正式改“大王”為“天皇”，同時(shí)改革東瀛制度，根據(jù)中原唐朝的政治和經(jīng)濟(jì)體制實(shí)行“大化改新”，先后派遣十幾次規(guī)模巨大的遣唐使到當(dāng)時(shí)的大唐首都長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，至此，東瀛才完成了由奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的過(guò)渡，而“大化革新”也和近代將東瀛從封建社會(huì)推向資本主義社會(huì)的“明治維新”并稱為東瀛歷史上的兩次重要變革。
    “大化改新”后，東瀛差不多是照搬了當(dāng)時(shí)唐朝的政治體系，仿造長(zhǎng)安建造奈良城不說(shuō)，很多官職連名稱都沒(méi)換就這么被東瀛用著，神還原，考慮到當(dāng)時(shí)也沒(méi)有版權(quán)這個(gè)說(shuō)法，東瀛的這種行為也沒(méi)什么好說(shuō)的，說(shuō)不定唐朝知道了還會(huì)會(huì)心一笑。
    當(dāng)時(shí)的東瀛全面學(xué)習(xí)唐朝，基本可以算作一個(gè)“小唐朝”，但唯獨(dú)有一樣非常致命的東西，東瀛卻沒(méi)有向唐朝學(xué)習(xí)，那就是“科舉”制度。
    這主要是因?yàn)闁|瀛自然災(zāi)害頻發(fā)，在這樣的自然環(huán)境威脅下，東瀛人民對(duì)于穩(wěn)定有著極端的向往。
    對(duì)于穩(wěn)定的極端追求使得東瀛極端認(rèn)可穩(wěn)固甚至是僵化的社會(huì)等級(jí)制度，任何天災(zāi)人禍帶來(lái)的不穩(wěn)定，都比不上社會(huì)等級(jí)制度崩壞帶來(lái)的不穩(wěn)定。
    中原傳來(lái)的社會(huì)等級(jí)思想被東瀛視作維持社會(huì)穩(wěn)定的鐵律，所以也就不允許“科舉”這種給底層人民用以上升的渠道存在，說(shuō)白了就是東瀛的統(tǒng)治階級(jí)為了穩(wěn)固自己的地位，故意沒(méi)有學(xué)習(xí)“科舉”，反正東瀛統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自己的手底下人民的尿性非常清楚，借他們十個(gè)膽子也不敢造反，所以“科舉”在東瀛不僅沒(méi)有維穩(wěn)的作用，反而是一個(gè)重大的不穩(wěn)定因素。
    而要說(shuō)古代東瀛的人民多恭順，古代中原大部分時(shí)期，農(nóng)民的農(nóng)業(yè)稅普遍不超過(guò)百分之十，而在古代東瀛，農(nóng)民的農(nóng)業(yè)稅普遍在百分之六十以上，相當(dāng)于中原沒(méi)有土地的佃農(nóng)的收入。
    中原歷朝歷代的改朝換代其根本原因就是在于土地兼并造成大量佃農(nóng)，于是全國(guó)各地烽煙四起、造反頻發(fā)，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)是農(nóng)業(yè)稅上了百分之六十，老子就敢造反！
    而在古代東瀛，百分之六十的農(nóng)業(yè)稅已經(jīng)是貴族老爺開恩，很多時(shí)候農(nóng)業(yè)稅的比例還在百分之六十以上，極端情況下，百分之九十的農(nóng)業(yè)稅，大名們也是敢收的，但就這樣，古代東瀛也從來(lái)沒(méi)有改朝換代過(guò)，古代東瀛人民的恭順可想而知。
    實(shí)際上現(xiàn)在也差不多，社畜在失業(yè)的情況下寧可自殺，卻也不敢向剝削自己的資本家發(fā)動(dòng)舍身一擊，這么一想，現(xiàn)代東瀛的人民和古代東瀛的人民也沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。樂(lè)文小說(shuō)網(wǎng)
    以上種種究其原因，還是在于東瀛根深蒂固的社會(huì)階級(jí)制度，這是東瀛體制維持社會(huì)穩(wěn)定的基石，為了強(qiáng)化社會(huì)階級(jí)制度，東瀛社會(huì)自上而下就在普及一種思想，那就人和人是不一樣的，上層人和下層人從本質(zhì)上就有所不同。
    若是當(dāng)時(shí)的東瀛真就引進(jìn)“科舉”制度，讓那些苦哈哈的泥腿子也走入朝堂，晉升上流社會(huì)，這豈不是在告訴其他泥腿子，他們實(shí)際上和那些貴族老爺沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別？
    都是一樣的人，那他們還會(huì)愿意無(wú)條件任由那些掌權(quán)的貴族老爺剝削奴役么？會(huì)愿意么？
    在中原，“科舉”制度被視作底層人民的晉升渠道而成為維持社會(huì)穩(wěn)定的一環(huán)，歷朝歷代，當(dāng)“科舉”完全被上層階級(jí)壟斷進(jìn)而失去作為底層人民晉升渠道的作用時(shí)，一般都是一個(gè)朝代造反頻發(fā)的時(shí)候，而造反的首領(lǐng)又或者首領(lǐng)身邊的幕僚往往就是那些科考不順的落地秀才之流。
    “科舉”的本意就是將這些隱藏在人民中的不穩(wěn)定因素找出來(lái)然后收為己用，一方面增強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)力，另一方面削弱低層人民的凝聚力，可謂一舉兩得。
    而當(dāng)“科舉”不再公正，通往上層社會(huì)的渠道被堵死時(shí)，那些膽大包天而且有謀略的讀書人可是真敢造反的！
    誠(chéng)然，中原每個(gè)朝代的滅亡大多源自于土地兼并，這是所有問(wèn)題的根源，老百姓吃不上飯了不造反干啥？但是能將一盤散沙的老百姓凝聚在一起，一起向著“造反”這項(xiàng)有前途的事業(yè)奮斗，還是得有那些腦子靈光的人鼓動(dòng)牽頭。
    底層人民水深火熱的環(huán)境是枯黃的草原，而那些有勇有謀的人則是火星，無(wú)論草原還是火星，單獨(dú)存在都不會(huì)如何，而一旦遇到一起，那就會(huì)是燎原之火。
    星星之火，可以燎原！
    那些“星星之火”都本該在“科舉”制度中脫穎而出，成為國(guó)家棟梁中的一員，當(dāng)然，也可能是國(guó)家的又一條蛀蟲，總之都會(huì)是國(guó)家統(tǒng)治階層的一員。
    但可惜，上層晉升渠道堵死了，所以他們只能選擇造反。
    你不給我官當(dāng)，那我就自己來(lái)取，造反搞好了，說(shuō)不定就可以改叫“起義”，到時(shí)候不要說(shuō)當(dāng)官，說(shuō)不定我還能當(dāng)個(gè)皇帝！
    中原人民的思想永遠(yuǎn)是這么樸實(shí)無(wú)華，以及膽大包天。
    但是這個(gè)在東瀛不行，東瀛自古以來(lái)就將人與人之間的階級(jí)限死了，上層是上層，下層是下層，上下階層可以有溝通，但不能有流通，相互之間不可以有一絲逾越，這是雷池。
    所以“科舉”在中原是統(tǒng)治階級(jí)收攏人才以及維持國(guó)家安定的重要工具，但是在東瀛，想也不要想。
    正是因?yàn)闃O端重視以及強(qiáng)調(diào)階級(jí)，東瀛整出了很多簡(jiǎn)直可以說(shuō)是反人類的東西。
    就比如說(shuō)茶藝吧，茶藝整那么多步驟，沏出來(lái)的茶就一定會(huì)更好喝的么？不一定，因?yàn)椴柽@種東西，說(shuō)白了是人去遷就茶葉，技藝應(yīng)該根據(jù)茶葉以及泡茶的泉水作出調(diào)整，一味追求規(guī)范，一味追求儀式感，這在茶藝上本就是舍本逐末的蠢事。
    可是！架不住這樣做逼格高??！
    和隨隨便便沏出一壺茶比起來(lái)，繁瑣的步驟，恨不能用尺量的規(guī)范，沏茶和飲茶時(shí)刻意營(yíng)造出的儀式感，這些都在告訴那些下層人，我們和你們不！一！樣！
    越繁瑣的東西，很多時(shí)候并不意味著它好，而是說(shuō)明用它的人，閑！
    不是吃飽了撐的還不用工作的人，根本不會(huì)去找這樣的不自在，而下層人民，都是吃不飽且累得要死的人，他們難以理解為什么上層貴族要這樣喝茶，他們只能認(rèn)為這其中一定著有什么玄機(jī)，而他們不懂這種玄機(jī)，那一定是他們的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上上層貴族，于是底層人民對(duì)于上層貴族越發(fā)恭順不敢違逆。
    這就是門檻，用來(lái)將下層人限制在下層，不得進(jìn)入上層的門檻，而這樣的門檻，在東瀛數(shù)不勝數(shù)，以至于很多因?yàn)樾屡d產(chǎn)業(yè)而異軍突起，擁有大量財(cái)富的新貴們都被攔在真正可以決定東瀛走向的決策層外，他們是外人看來(lái)的上流社會(huì)一員，但又不算真正的上流人士，被真正的上層人壓榨利用，最終走向末路。
    東瀛是不允許“下克上”的，這里的“上”和“下”，真正所指的應(yīng)該是上層貴族和下層人民。
    禮教從來(lái)都是統(tǒng)治工具的一種，而且是最好用的一種，將上層貴族和下層人民界限清晰劃分，然后告訴下層人民，不要去碰它，這不是你們可以染指的！
    時(shí)至今日，在社會(huì)主流高喊著“人權(quán)”、“自由”、“平等”的現(xiàn)代社會(huì)，東瀛的階級(jí)制度依舊牢不可破，官僚的孩子是官僚，政客的孩子是政客，上下階層的流通主要靠入贅，這樣的東瀛，北山浩一并不喜歡，但身為北山家的長(zhǎng)子嫡孫，很多事情不是說(shuō)他不喜歡就可以反抗的，棄用東瀛茶藝，而用最隨意最揮灑自如的中原茶道的方式給自己沏茶，這或許就是北山浩一唯一能做出的反抗。
    在表現(xiàn)性，溫文爾雅、君子如玉的北山浩一和自己的父親很像，但本質(zhì)上，北山浩一更接近自己那個(gè)無(wú)法無(wú)天的姑姑。
    只可惜，他是北山家的長(zhǎng)子嫡孫，且是獨(dú)子，有著不可推卸的責(zé)任擔(dān)在肩膀，他無(wú)法背叛自己的階級(jí)，更無(wú)法背叛自己的家族，在責(zé)任和天性之間，他只能選擇后者。
    這一點(diǎn)，他實(shí)際上是非常羨慕自己的姑姑，她永遠(yuǎn)有一堆人慣著她、寵著她、放縱她、保護(hù)她，她永遠(yuǎn)可以按照自己的想法去行動(dòng)，在東瀛這個(gè)所有人都有層層束縛的國(guó)家，這樣的人值得每一個(gè)人羨慕。
    而今天，北山浩一也決定按自己的想法做一件事情，而且絕不更改！