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    在日本，“文化活動”是從在中國的小將們大喊著“打破四舊”(舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣)的口號走上街頭，在**廣場舉行慶祝“文化活動”的百萬人集會開始的。？看到日本的評論界亦因“‘文化活動’論”的興起而變得充滿活力。同中國一樣，“文化活動”在日本也被認(rèn)為是一場“觸動人類靈魂的大革命”。
    日本的《現(xiàn)代之眼》則是基于國內(nèi)外的要因背景，從中國革命的階段論出，通過探討小將們運動生的背景來選擇刊登特輯文章的。藏居良造、山田禮三、宇佐美滋、村上薰就“共同討論中國將走向何處”這一主題紛紛表評論意見。在國際孤立的背景下，為何在中國國內(nèi)會生肅清運動呢？是因為“權(quán)力斗爭”(宇佐美滋)，還是因為“革命路線的差異”(藏居良造)，還是“為參加越南戰(zhàn)爭而進(jìn)行的體制整合”(山田禮三)，或是“為克服國內(nèi)經(jīng)濟(jì)困難而刻意將毛大大神化”(村上薰)各位評論家從各種角度展開討論。中島嶺雄在《中國革命的現(xiàn)階段》一文中指出：“小將們運動是有別于以往動員群眾力量的暴力革命，軍隊在支持黨的主流力量的同時，造成對毛大大的個人崇拜不斷加深”，在毛大大理論的有效性逐漸退步的另一面，“極恣意、極主觀的教條被絕對化之后，就萌生了從不過是舊社會的各種遺留勢力中尋找階級敵人、要將階級斗爭進(jìn)行一百年、二百年的命題來”。
    值得注意的是齋藤龍鳳所寫的《奔跑！小將們》一文。齋藤龍鳳，作為電影評論家而廣為人知，后來有當(dāng)過武斗派毛大大主義者這樣特殊的經(jīng)歷。他非常贊同毛大大在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中所說的“革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動”，認(rèn)為小將們的放縱行為正是日本的左翼勢力所缺失的動“變革的初衷”，“在進(jìn)行革命的過程中十分有必要具有容忍輕微放縱或過激行為的胸襟”。綜觀其后日本生的變革運動，我們可以看出這一文章過分強(qiáng)調(diào)了毛大大思想的行動主義，可以說其一方面打開了容忍暴力革命的大門，另一方面也成為了激化反日共的新左翼派學(xué)生運動家走武斗路線的導(dǎo)火索。
    隨著小將們的出現(xiàn)，“文化活動”也大大改變了日本人對中國的傳統(tǒng)印象。此前的農(nóng)民革命為主體的形象變換為由年輕人充當(dāng)主角的城市革命的清新的形象。為日本的學(xué)生運動帶來了一縷新風(fēng)。作為運動進(jìn)而獲得新解釋的毛大大思想，也為新左翼學(xué)生運動起到了同步和促進(jìn)的作用；同時，日本的評論家們也獲得了“中國型公社論”和“自立經(jīng)濟(jì)論”等獨特的觀點，這為后來的“共同體論”、“內(nèi)性展論”提供了有益的啟示。
    由小將們這樣的城市學(xué)生們所上演的過激的造反鬧劇。使得一直以來牢固的農(nóng)民革命的形象大為改變，為關(guān)注中國問題專家以外的人提供了積極關(guān)注現(xiàn)實中國的廣闊視野。特別是當(dāng)時的左翼勢力以外的學(xué)生運動家們，在尋求走武斗路線的同時，使運動本身也由充滿活力轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M殺氣。“文化活動”這場戲劇的序幕，展到這里很快就要進(jìn)入**了。
    年初。居住在東京善鄰學(xué)生會館的15名華僑學(xué)生出現(xiàn)在一層的日中友好協(xié)會本部，抗議協(xié)會的事務(wù)員撕毀貼在正門大廳的一張海報。雙方生沖突后，各自的支持者先后趕到。學(xué)生們在協(xié)會本部前面設(shè)置路障，限制仍在本部內(nèi)的6o多人的行動自由。3月2日，雙方從小規(guī)模沖突展為群毆，造成流血事件，最后警視廳機(jī)動隊也介入了。6日，在由支持中國學(xué)生的正統(tǒng)本部、日中文化交流協(xié)會、日本國際貿(mào)易促進(jìn)協(xié)會共同主辦的真相報告會上，東京廖承志辦事處的孫平化席代表強(qiáng)烈批評日本**的做法。中國的《人民日報》也于11日表了“抗議日共修正主義分子的**暴行”的評論。
    隨著日共與**關(guān)系的繼續(xù)惡化，中國方面支持反日共的親中派團(tuán)體。因此不僅是反日共的團(tuán)體，就連中國政府也成為了日共批判的對象。雙方的矛盾從相互批判逐漸升級為相互謾罵。日本的親中派不斷表達(dá)對毛大大領(lǐng)導(dǎo)的中國的忠誠和友好，對此，日共則批判其為“毛大大的盲從分子”。總之，圍繞著人們對于“文化活動”的不同心態(tài)，恐怖感和困惑感同在，暴力性得到張揚，沖動引導(dǎo)行動，最終造成一種近乎多重歇斯底里的混亂狀態(tài)。
    在中國由小將們起的集體武斗逐漸停止，但是在日本。以日大、東大為代表，在全國各大學(xué)以“全學(xué)共斗會議(全共斗)”為中心的學(xué)生運動卻展為武斗，且武斗之火愈演愈烈。東京大學(xué)的正門上懸掛著“造反有理”、“帝大解體”的標(biāo)語，京大也懸掛出了同樣的標(biāo)語。神田變成了名為“神田學(xué)生區(qū)”的解放區(qū)。鋪路的石子變成了對抗中投擲的武器，在關(guān)鍵地區(qū)還設(shè)置了路障。
    點燃日本學(xué)生運動導(dǎo)火線的“文化活動”之火種，以“東大安田講堂落城”事件為標(biāo)志，逐漸被大眾文化、大眾消費社會所覆蓋，在學(xué)生之中的影響力也迅減弱下去。可是，火種并非完全熄滅。學(xué)園之火。以更為過激、尖銳的方式點燃了其他火種。六十年代阻止《日美安保條約》改定的斗爭，逐漸演變成了包括新左翼各派群體參與的據(jù)點型的武裝斗爭。該斗爭，從投擲石塊和使用棍棒為中心的學(xué)園沖突開始，逐漸升級到如赤軍派等以世界革命為目標(biāo)、以軍事理論為核心的組織性運動。
    ps：日本的文化運動這一塊是我從開書的時候就想著重寫的一個部分，可惜這本書命運多舛，最初開書的時候由于一時沖動所以大綱很是簡略，然后又經(jīng)歷了起點近年來最大的一波4o4封書潮，本書也很榮幸的被封了兩天……
    放出來之后原本就很簡略的大綱變得更加支離破碎，于是好多想寫的東西都不敢寫或者不敢細(xì)寫，但別的地方可以不寫，這塊要是不寫我得糾結(jié)死，但又不敢把篇幅弄的太大，所以就難免變的干了一點，請大家見諒！(未完待續(xù)。)