李素也沒想到、數(shù)年未見后跟劉備喝一場(chǎng)大酒，
    能勾起劉備那么多的感慨，和內(nèi)心的深刻自省、夕惕若厲。
    果然稱皇帝為孤家寡人不是沒有道理的，手握絕對(duì)的兵權(quán)和行政能力，依然會(huì)出于對(duì)歷史的恐懼，擔(dān)心百年之后的事情發(fā)展方向。
    好在，劉備也沒指望喝幾次酒就把問題解決了，他很清楚，今天就只是跟李素說說這幾年的心得、各自的長進(jìn)。大問題，還要放在以后漫長的歲月里，慢慢解決。
    李素也很清楚這一點(diǎn)，所以只是幫劉備梳理了一下問題，指出可以努力的方向。
    至于具體怎么解決，李素沒指望直接給答案。
    君臣一番徹夜長飲，最后李素總結(jié)出無非這幾方面：
    首先，百年之后的事情，誰都不可以控制，所以眼下最容易做的，就是給后人打好基礎(chǔ)、立好榜樣。能這一代人解決的變法和軍事擴(kuò)張，就在這一代人的時(shí)間里做好，不要拖著留給后人。
    因?yàn)橹灰艚o后人，后人為了解決歷史遺留問題，肯定會(huì)引入新的問題。比如漢武帝為了解決匈奴，要改祖宗之法，廢和親，就要用各種各樣的人，這些人里很多都是有問題的，而漢武帝自己也是有問題的，這都是有損朝廷正統(tǒng)的。
    其次，自己的事情做好之后，就可以適當(dāng)強(qiáng)化一下“祖宗之法”，但也不能定得太死，否則容易僵化——這方面，李素借鑒的是后世明朝的教訓(xùn)。
    明朝僵化的祖宗之法，導(dǎo)致它面對(duì)內(nèi)部矛盾的變化演進(jìn)時(shí)，適應(yīng)性還不如漢、宋兩朝，所以命也比較短。
    漢、宋雖然內(nèi)部問題一直多，但好歹命長啊，就是磕磕絆絆遇到問題解決問題往下拖的。明朝的系統(tǒng)相比之下就是缺乏彈性，屈服強(qiáng)度扛不住的時(shí)候，直接就掰斷了。
    所以，李素肯定不能勸劉備弄一套完全不能改的祖宗之法。
    上述兩方面都注意到之后，要讓一個(gè)國家穩(wěn)固更久，第三個(gè)努力方向就是要梳理好統(tǒng)治理論的解釋權(quán)了——
    注意，李素這里提的是“解釋權(quán)”，而不是統(tǒng)治理論本身。
    統(tǒng)治理論本身，意識(shí)形態(tài)的部分，李素自己生前就會(huì)搞定的。這些東西不比實(shí)際政策，僵硬一點(diǎn)也不要緊，所以不用留給后人了，最多留一點(diǎn)修修補(bǔ)補(bǔ)的給諸葛亮，讓諸葛亮將來完善一下。
    因?yàn)檎呤莿?wù)實(shí)的，統(tǒng)治理論是務(wù)虛的。越務(wù)實(shí)的東西，越要貼合實(shí)際，就要靈活。越務(wù)虛的東西，可以大而化之，那就相對(duì)亙古不變。
    這點(diǎn)前世念書時(shí)讀到的法理學(xué)基本原理，李素好歹還記得，也多虧他是個(gè)學(xué)霸，基本功扎實(shí)。
    而統(tǒng)治理論和正統(tǒng)論的解釋權(quán)管理，說到底其實(shí)就是一個(gè)“封圣”的問題。你封誰為圣，后代的修修補(bǔ)補(bǔ)，就會(huì)以圣的理論基礎(chǔ)來做文章。
    封圣該怎么封？如何封？誰能封？
    這個(gè)問題，其實(shí)不該李素親自來說，也不該劉備來下詔，應(yīng)該劉備留給兒子輩甚至孫子輩。
    因?yàn)槔钏亟o他的建議，就是“蓋棺定論，確保后人來封，生前不要下判斷”。
    ……
    對(duì)于李素的前兩方面大而化之的建議、提出的努力方向，劉備覺得很對(duì)。
    對(duì)于第三個(gè)方面的建議，劉備乍一聽有點(diǎn)不理解。他誤以為李素這是在謙虛，不好意思請(qǐng)求給本人封圣，所以才說留給后人。劉備便開誠布公地打斷他：
    “賢弟這是疑慮朕不成？本朝若要另封新圣，這是板上釘釘?shù)氖虑椤！?br/>     李素也不藏著掖著：“臣并非擔(dān)心毛遂自薦，而是認(rèn)為，此前兩漢的教訓(xùn)，已經(jīng)充分說明封圣這事兒，操作得不好，容易被人利用。
    光武中興，不過百余年便分崩離析，雖然有多方面的原因，但我們也可以判定，光武的子孫們，在封圣問題上處理得不如先漢諸君好。”
    劉備摸了摸胡子：“愿聞其詳。”
    李素就大致說了一遍，里面有些內(nèi)容劉備這些年勤于學(xué)習(xí)，已經(jīng)有所了解了，但李素還是全面闡述，以免遺漏。
    這事兒其實(shí)需要從后人一貫的一個(gè)誤區(qū)說起：
    在很多后代人眼里，甚至包括在東漢末年很多儒生眼里，都覺得自從漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子就是圣人了。
    但這其實(shí)大謬不然。
    先不說后世歷史課本上，說漢武帝聽了董仲舒、就“獨(dú)尊儒術(shù)”，這本身就是一個(gè)誤解，漢武帝只是重用了儒術(shù)，沒有到獨(dú)尊的程度。
    “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”這句話確實(shí)是董仲舒說的，也是他的建議。但建議也就只是建議，皇帝可以不接受，就算接受，也要考慮一個(gè)接受的時(shí)間表、程度深淺，不是一蹴而就的。
    一直到漢昭帝、宣帝時(shí)，依然反復(fù)過“我漢家自有成法，王霸道雜之”，法家和那些儒家賢良文學(xué)，還是反復(fù)斗爭(zhēng)過的。
    基本上到了漢宣帝，因?yàn)闈h宣帝上臺(tái)過程中，借助了“公孫病已立”的祥瑞圖讖，天人感應(yīng)神神叨叨那派愈發(fā)得勢(shì)了，才算是真正“獨(dú)尊”。
    可即使到了“獨(dú)尊”成為事實(shí)后，孔子也依然還沒有到最高圣人的地位——西漢后期，乃至一直到整個(gè)新莽、還有東漢明章二帝，儒家最推崇的圣人，始終是“周公”，孔子只是一個(gè)解釋周公、推廣闡述周公的存在。
    換言之，就好比孔門弟子是著述推廣了孔子的學(xué)說，他們自己地位并不高。
    而孔子本人活著的時(shí)候，他也自認(rèn)為自己是“述而不著”，他也沒有自己的觀點(diǎn)，是在推廣周公的善政、克己復(fù)禮。
    “復(fù)禮”可不等于“造禮”，孔子說得明明白白，造是周公造的，他最多就是個(gè)“復(fù)”。
    那么，孔子后來又怎么就成了越過周公、或者至少是跟周公并列的圣人了呢？這就是東漢初期，皇帝在意識(shí)形態(tài)造圣上犯的一個(gè)錯(cuò)誤。
    當(dāng)然，東漢初期的皇帝，也是沒辦法，因?yàn)橹芄@個(gè)形象，被王莽搞臭了！
    王莽篡漢、建立新朝的時(shí)候，走的就是“儒家圣王”的形象，王莽沒有軍權(quán)，也沒有打過仗，他就是個(gè)大儒新圣的人設(shè)，而且還擁有實(shí)際行政權(quán)，所以王莽上位之前，拿他比周公的就很多。
    王莽的上臺(tái)，其實(shí)頗有幾分和儒家世家協(xié)商分贓的意味。當(dāng)然，里面還有更多復(fù)雜的利益妥協(xié)，李素跟劉備聊也不會(huì)具體展開。
    不管怎么說，王莽這么一搞，連累得周公也有點(diǎn)臭了，什么反賊都能比周公，
    這時(shí)候，“立在政治和學(xué)術(shù)上都有建樹的完美古人為圣”的壞處就顯現(xiàn)出來了：因?yàn)橐院蟮灿幸靶募遥部梢宰员戎芄员冗@種“實(shí)政和學(xué)術(shù)雙料圣人”。
    所以，這時(shí)候，改立孔子的好處就顯現(xiàn)出來了，孔子是一個(gè)實(shí)際政治推行中的失敗者，他一輩子在政治上是不成功的，只有學(xué)說成功了。但正是因?yàn)樗紊系牟怀晒Γ屗焕闷饋砣菀滓恍?br/>     從此以后，如果再有學(xué)術(shù)、聲望和實(shí)政都很強(qiáng)的野心家，他好歹沒法自比孔子啊，因?yàn)槟阋员瓤鬃樱闶紫染偷梅艞墮?quán)利、去著書立說、遠(yuǎn)離政治搞學(xué)術(shù)，否則你跟孔子有哪兒像？
    皇帝也就可以抨擊那些戀官不去的學(xué)術(shù)重臣不配自比孔子，要比先罷官。
    當(dāng)然，把孔子尊為圣人，這個(gè)過程一開始東漢皇帝也還是有些膈應(yīng)的，并沒有立刻干脆答應(yīng)。
    所以在漢明帝、漢章帝時(shí)期，皇帝才多次“親臨太學(xué)講學(xué)”，其實(shí)這就是想把皇帝塑造為當(dāng)世的儒家新圣，這樣就可以避免封孔子，又能淡化王莽曾經(jīng)也是被儒家推崇的歷史記憶。
    但結(jié)果已經(jīng)很明顯了：這些招數(shù)對(duì)皇帝本人素質(zhì)要求太高，皇帝得好學(xué)，還不能是幼主，否則幼主沒法去太學(xué)給太學(xué)生們講課。
    于是，漢明帝漢章帝結(jié)束之后，東漢才算是在這個(gè)問題上徹底放棄了掙扎，孔子也是到了那個(gè)時(shí)候，才總算成為官方意識(shí)形態(tài)下的“儒家第一梯隊(duì)圣人”，可以跟周公并列。
    這一點(diǎn)的演進(jìn)上，東西方世界倒是驚人地相似：各種意識(shí)形態(tài)被追圣的創(chuàng)始人，都沒有留下繼承世俗政權(quán)的男姓后裔，或者干脆就是生前世俗權(quán)力斗爭(zhēng)的失敗殉死者。
    這其實(shí)不是巧合，而是正因?yàn)槟銢]有繼承世俗政權(quán)的兒子，后來的野心家們才放心大膽利用你。你要是有子孫一直在做國王、皇帝，將來有機(jī)會(huì)振臂一呼，那別人擁你為圣不就成了為人作嫁了么？
    所以，西方歷史上未必沒有更多創(chuàng)出自己教派的人，只是其他的創(chuàng)始人沒有斷子絕孫，所以跟進(jìn)的人不多。
    就好比元宇宙如果沒有區(qū)塊鏈技術(shù)來保證“創(chuàng)始人也沒有保留管理員權(quán)限，系統(tǒng)上線后創(chuàng)始人自己也沒法開掛，因?yàn)橘~本都是分布式去中心化存儲(chǔ)的”，那誰還來你這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)里添磚加瓦？
    玩家不怕他努力投入了很多后，管理員直接把成果拿去回檔刪改？（當(dāng)然我不推崇元宇宙，更討厭比特幣，這里只是一個(gè)技術(shù)討論舉例）
    斷子絕孫的哲學(xué)意義，跟“用區(qū)塊鏈自廢中心化管理權(quán)限取信于人”，是一樣的。
    相比之下，華夏這兒后來非要封個(gè)“衍生公”，實(shí)在是有些不倫不類。
    對(duì)于這個(gè)問題，李素一貫堅(jiān)持的是學(xué)術(shù)的歸學(xué)術(shù)，世俗權(quán)利歸世俗權(quán)利。哪怕他本人這輩子圣了，也封了公爵，但他留給子孫繼承的，就只是公爵爵位，他那些兒子們不配以“圣人后裔”自居。
    他們只是會(huì)稽郡公、丞相李素的子孫，不是什么圣人子孫！
    ……
    劉備聽了李素的分析后，也是有些暈乎的，不過他好歹抓住了一些線索，思索一會(huì)兒，便請(qǐng)李素給出具體的解決方案。
    李素這才伸出幾根手指頭，一一盤點(diǎn)：
    “對(duì)于這些問題，臣有幾點(diǎn)建議。首先，以后凡是封圣，都必須蓋棺定論，王莽之所以為亂，便是因?yàn)樯氨蝗苏樤~如潮。
    光武帝與明章等帝畏懼王莽之禍的教訓(xùn)，把有實(shí)際行政功勞的新圣之路一概堵死、改為唯獨(dú)尊奉孔子這類實(shí)政失敗者，最終收獲了矯枉過正的教訓(xùn)。
    未來，大漢要允許實(shí)政上有大功的人封圣，但一定要死后再封，任何在生前吹捧圣行的，都要作為諂諛幸進(jìn)小人處置——這一條，可以寫進(jìn)大漢的祖宗之法。
    如此，大漢以后依然可以享受執(zhí)政偉人為圣的好處，不用再一味追求以孔子之類實(shí)政失敗者為圣，同時(shí)，也能回避王莽劣跡的影響。”
    李素這個(gè)思路，其實(shí)倒是頗受了后來曰本人的一些啟發(fā)，或許也跟他這幾年東渡巡狩、搞歷史政治的比較研究，所以容易聯(lián)想到這方面看過的前世史料。
    在“蓋棺定論”的問題上，曰本人其實(shí)早期比漢人還謹(jǐn)慎，他們的長處，也確實(shí)值得漢人學(xué)習(xí)。
    早在公元800年左右，也就是曰本還在王政時(shí)代、沒進(jìn)入幕府架空天皇的時(shí)候，之前曰本人有很多太政大臣生前就封“正一位”的，這個(gè)位階的要求就是“生涯無瑕”，也就是的是完人、圣人。
    但是760年代，活著獲封正一位的藤原仲麻呂造反了，給“正一位”這個(gè)人格完人的符號(hào)留下了污點(diǎn)。盡管藤原仲麻呂被鎮(zhèn)下去之后，他的“正一位”冊(cè)封被撤銷了，但也留下后遺癥，曰本人從此一千多年、一直到明治維新之后，中間幾乎再不給活人正一位。
    藤原仲麻呂對(duì)于曰本歷史的影響，幾乎可以對(duì)標(biāo)漢人的王莽。
    曰本人開始反思：只要一個(gè)人臣還沒死，誰知道他晚年會(huì)不會(huì)造反？會(huì)不會(huì)晚節(jié)不保？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)“周公恐懼流言日、王莽謙恭未篡時(shí)”的情況？
    所以，不管功勞再大、德行再好，一定要等死了之后，不可能再做壞事了，再給追封為圣。
    當(dāng)然，此后那一千多年的曰本歷史里，也不是完全沒有例外，但都是有非常完善的保險(xiǎn)制約的。
    比如一共兩次例外，
    第一次是給源方子太皇太后，她是當(dāng)時(shí)天皇的祖母，天皇就是她立的，她也沒有其他男性后裔在世了，不可能廢除天皇另立，豁免了謀反可能性，這才給她活著時(shí)封了正一位。
    第二次例外，已經(jīng)是明治維新結(jié)束后、明治天皇給臨終的太政大臣三條實(shí)美封了正一位。當(dāng)時(shí)三條實(shí)美雖然沒死，但已經(jīng)重病在床、醫(yī)生看過說他絕無可能再痊愈了，天皇才出于對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的信任，在他斷氣前給他開恩，
    這也是獎(jiǎng)勵(lì)三條實(shí)美幫助實(shí)現(xiàn)了“大政奉還”、在幕府了八百多年后讓天皇重新親政。畢竟此前八百年都沒人有如此功勛，破個(gè)例也說得過去。
    這一點(diǎn)，中原漢人后來其實(shí)也有醒悟到，畢竟“蓋棺定論”這個(gè)成語就是漢語的成語，只是反應(yīng)沒那么快，基本上是到了唐朝后期，統(tǒng)治者才漸漸注意到。
    中間南北朝那么亂，正統(tǒng)性神圣性崩塌，活人稱圣的比比皆是，大家都自大狂妄不已。
    皇帝有給自己亂上尊號(hào)、太上皇當(dāng)了不夠，臨死還要瘋狂一把傳位給孫子、讓自己當(dāng)太上皇、自己當(dāng)“無上皇”的。
    軍閥武將弒君篡奪成功后，有瞎搞自封“宇宙大將軍”的。
    南北朝這些歷史的倒車、這些對(duì)神圣性的注水貶值，都導(dǎo)致漢人一直到隋唐，都對(duì)正統(tǒng)論和“如何維護(hù)神圣性”不怎么重視，很多時(shí)候都是在和稀泥。
    相比之下，曰本人沒有改朝換代的亂世，這方面他們反而總結(jié)出更好的經(jīng)驗(yàn)。李素要建立長治久安的朝代，當(dāng)然要博采眾長，不管原本歷史上是不是蠻夷先總結(jié)出來的，只要能為他所用，他就用。
    ……
    除了“蓋棺定論”之外，李素強(qiáng)調(diào)的封圣第二注意事項(xiàng)，就是前面所說的“封圣不及子孫，不能給子孫好處”。
    道理前面也說過了，劉備也能理解，這條就很快過了。
    好在這一世的孔融已經(jīng)在曹操的大清洗中死了，劉備也沒追封考證承認(rèn)過天下還有哪個(gè)姓孔的文人是確鑿無疑的孔子后人，所以這一世不僅李素的子孫不能從封圣中獲益，連衍生公也不可能出現(xiàn)了。
    以后凡是自稱孔子后人的，肯定都拿不出家譜，如果還非要吹噓，那就當(dāng)妖言惑眾抓起來。反正官方的認(rèn)定態(tài)度是“孔子的嫡系有據(jù)可考的傳人，已經(jīng)沒有了，剩下的也都是旁支末裔，不配奉祀”。
    而李素對(duì)劉備說的第三條、也就是最后一條補(bǔ)丁，是針對(duì)東漢早期，漢明帝漢章帝試圖通過“去太學(xué)講學(xué)”來塑造自己“既是世俗君主，又是儒家新圣形象”的弊端的修正。
    李素也承認(rèn)，皇帝要成為信仰和實(shí)政的雙重領(lǐng)袖，確實(shí)有好處，但明帝章帝演過了，也高估了后世子孫的抗風(fēng)險(xiǎn)能力。
    既然有了失敗經(jīng)驗(yàn)，肯定不能照搬。
    而李素的改法也很簡單：現(xiàn)在不是已經(jīng)從察舉制改成科舉制了么？雒陽的太學(xué)，可以漸漸調(diào)整功能，未來肯定是要逐步向歷史上的“國子監(jiān)”過渡的。
    既然如此，科舉下的太學(xué)/貢院，性質(zhì)逐步從教學(xué)往考核轉(zhuǎn)變，那皇帝還講什么課？
    以后，在科舉的考試環(huán)節(jié)，最后加一道殿試，皇帝親自最終策問幾個(gè)問題，把關(guān)一道，那不就是用“天子門生”這種后人都很容易理解的辦法，來取代漢明帝、漢章帝那些吃力不討好、對(duì)皇帝本人儒學(xué)素養(yǎng)要求過高的操作了么。
    說句題外話，殿試這個(gè)制度，李素之前在科舉的早期雛形改革里，一直還沒提出呢，并不是一般化的制度，最多是皇帝偶爾基于“唯才是舉”，對(duì)個(gè)別特別牛逼的人才，要策問召對(duì)。
    李素當(dāng)時(shí)不敢改太大、太傷筋動(dòng)骨，也是本著一開始要極簡主義、把天下士人對(duì)科舉制的反對(duì)力量降到最低。
    現(xiàn)在天下太平了這些年了，今年又要開恩科，這一科開始，把殿試形成固定制度，也還不晚。
    劉備聽了這個(gè)建議，也是大喜稱善，同時(shí)稍微仔細(xì)想了想，也是忍不住苦笑——原因無他，主要是大漢搞的科舉制度，相比于原本時(shí)空的早期科舉，錄取規(guī)模實(shí)在是大得多了，皇帝要親自殿試詢問鼓勵(lì)每一個(gè)錄取人員，那工作量也就大了很多。
    畢竟，原本歷史上的科舉，錄取出來都是縣級(jí)的官員。但現(xiàn)在劉備和李素搞的科舉，連“縣分局”那些官員，都要考試錄取了。
    天下一千多個(gè)縣，基層官員能上萬，哪怕每十年、二十年輪流換一次血，皇帝到了大比之年，也得親自召見少則五百人、多則上千人來談話、賜宴。
    哪怕每個(gè)新官說三句話，那就是三千句，皇帝也累啊。哪怕不過腦子，說三千句“愛卿辛苦了”，那也會(huì)口干舌燥的好不好。
    劉備已經(jīng)開始擔(dān)心，將來他的子孫有沒有這個(gè)精力來如此勤政，每次考試之年都做好跟下面的人聊三千句天的心理準(zhǔn)備。
    要是精力不濟(jì)或者遇到怠惰的昏君，估計(jì)得想辦法群發(fā)了。