海島文明的母系社會(huì)是個(gè)什么形態(tài)？
    說實(shí)話，來曰本之前，李素是真沒想明白過這個(gè)問題，主要是也懶得想，懶得推演，跟現(xiàn)實(shí)生活和政治毫無關(guān)系嘛。
    但是這次到了曰本、還在大阪灣附近登陸后，短短一個(gè)多月里，李素是切切實(shí)實(shí)感受到了很多啟發(fā)，雖然沒什么用，但也讓他腦洞大開，體驗(yàn)了一把人類學(xué)家的思維方式。
    天地良心，李素剛來的時(shí)候，真沒打算如何征服。他就是來測試一下新海船是否便于沿著曰本列島東岸的暖流和西南風(fēng)穩(wěn)定遠(yuǎn)航，順便開開地圖。
    地圖開好之后，把瀨戶內(nèi)海沿線的航道好好探索明白、兩岸有哪些城邦部族搞搞清楚，李素自然是要緩步西歸，先假裝順路去西國找石見銀山，然后回筑紫島的邪馬臺(tái)故地，那兒好歹文明程度還比這邊大阪灣更開化一點(diǎn)。
    這個(gè)探地圖的過程中，就算要?jiǎng)佑梦淞Γ且彩菍?duì)付有敵意的人，沒想無理由地亂殺人，野人也是人嘛，可以同化的話何必非要?dú)⒙灸亍?br/>     但是，幾千人的船隊(duì)一登錄，一個(gè)多月的開圖探索下來，情況漸漸有點(diǎn)失控，也超出了李素的預(yù)期。
    好在這種失控過程中漢人海軍將士們并沒有受害，要失控也是往土著受害更慘的方向失控，也就罷了。
    李素理解，海員們長期出海，肯定精神壓力大，肯出來的都是家里沒有拖家?guī)Э凇⒁矝]有老婆孩子掛念的，胡作非為你總得忍。
    尤其之前大漢戰(zhàn)亂了二十多年，剛剛恢復(fù)和平休養(yǎng)生息才五年。中原的男性人口因?yàn)閼?zhàn)亂而屠戮減少的比例，肯定是遠(yuǎn)高于女性的，所謂亂世不存在光棍，說的就是這個(gè)道理。
    當(dāng)然中原多出來的女性里，未嫁的比例并不會(huì)高，很多是死了丈夫的寡婦。不過漢朝人也不在乎寡婦再嫁。
    這種情況下，在中原還找不到老婆要來出海的，要么是品性惡劣，要么是實(shí)在需求旺盛，看上了朝廷畫的“只要出海就給你發(fā)好多蠻夷女人”的大餅，不然人家有病才冒險(xiǎn)為了高工資出海呢？
    哪怕到了21世紀(jì)，最文明國家的海員，只要航行到了治安不那么好的國家，或者是允許各種灰色產(chǎn)業(yè)的國家，上了岸不也得花天酒地一把。
    或者說要是沿途某些國家過于文明，沒有那些產(chǎn)業(yè)，那海船就不選擇在那些國家靠岸補(bǔ)給嘛！硬撐也要撐到有那些產(chǎn)業(yè)的國家港口靠岸。
    ……
    于是乎，在大阪灣登陸后，不到一個(gè)月時(shí)間，甘寧的數(shù)千海軍，就殺了不下萬人，把大阪灣沿岸的肥沃地區(qū)都直接控制了起來。
    輕松的征服，本身并不奇怪，畢竟敵人連鐵制兵器都沒有，青銅器也比較少，打不過很正常。
    但奇怪的地方在于，這種殺戮居然沒引起仇視，生意照做。位于大阪灣更往內(nèi)陸去、淀川上游方向，也就是后世京、奈一帶的那個(gè)“大和國”，照樣跟漢人一團(tuán)和氣，當(dāng)?shù)氐呐鹾透骷?jí)女性諸侯家主，還是來跟漢人將領(lǐng)互通有無。
    那個(gè)大和國的女王，或許就是《古事記》上神功皇后的原型吧，也可能是神功皇后的母親、外祖母，不知道輩分。
    一開始，李素和諸葛亮對(duì)于這種情況都是震驚的：這世上還有女人能做到被人殺了他兄弟和兒子后，還照樣面不改色跟人貿(mào)易的？
    當(dāng)然，僅限于“殺了兄弟和子甥”，并不存在“殺了丈夫”這種情況，因?yàn)槟赶瞪鐣?huì)還沒有婚姻，女人也就沒有丈夫，男女關(guān)系都是隨機(jī)的。
    但即使是殺兒子和兄弟，在漢人看來也是很嚴(yán)重的仇恨了。
    諸葛亮深入研究了這個(gè)問題，才算是把這里面的脈絡(luò)用人類學(xué)視角調(diào)查清楚了：
    首先，甘寧登陸并且占地、貿(mào)易、建立自己統(tǒng)治的過程中，這事兒本身對(duì)“大和國”的女王統(tǒng)治并沒有產(chǎn)生威脅。
    207年的曰本人，還沒有“土地所有制”的概念，至少人口夠少荒地夠多，任何人要墾荒無主之地，或者大興土木，沒人回來管你。整個(gè)六月間，那大量的殺戮，也跟占地入侵毫無關(guān)系。
    反抗和殺戮，主要是在爭奪女性的過程中發(fā)生的。
    在甘寧的軍隊(duì)抵達(dá)之前，當(dāng)?shù)貨]有婚姻制度，所以男女是很隨便的嘛，誰撲倒了誰就能爽一次，爽完后有沒有留下種不知道，也不會(huì)有土著男性想要獨(dú)占女人。
    但甘寧的那些海軍水手都是漢人，漢人已經(jīng)到了父系社會(huì)，有占有女性的意圖，所以在隨機(jī)占地?cái)U(kuò)張的過程中，幾千漢人水兵也用武力弄到了上萬的大阪灣沿岸土著女性，開始了私人獨(dú)占。
    關(guān)鍵在于：這個(gè)過程中，那些被擄掠的土著女性并沒有反抗，因?yàn)樗齻冇X得這沒什么，漢人水手還答應(yīng)養(yǎng)她們了，也確實(shí)每天給她們一口飽飯吃，這有什么不好？
    本來在母系狀態(tài)下，走在路上被男人撲倒了也是白撲，漢人居然還給她糧食和衣服、就因?yàn)閾淞藥状沃螅鸵B(yǎng)她們，簡直是冤大頭嘛！
    大和國的女人第一次發(fā)現(xiàn)世上有跟你毫無血緣關(guān)系的男人會(huì)養(yǎng)你，反抗個(gè)屁啊，誰會(huì)反抗別人送你吃穿？
    在她們?cè)镜奈拿餍螒B(tài)里，男人養(yǎng)女人只有兒子養(yǎng)母親這種情況是必須的，沒有分家之前，弟弟有些時(shí)候也得養(yǎng)姐姐，但絕對(duì)沒有男女因?yàn)槟欠N關(guān)系而產(chǎn)生養(yǎng)的義務(wù)的。
    所以一切最初都很和諧。
    后來之所以發(fā)生了殺戮，是因?yàn)槊馨l(fā)展到了第二階段——確切地說，那些女人跟漢人依然沒有矛盾，有矛盾的是當(dāng)?shù)氐哪腥恕?br/>     漢人養(yǎng)了一些女人后，當(dāng)?shù)氐哪腥诉€生活在原本的習(xí)俗里，走在路上撞見女人，還是會(huì)隨便撲倒，如果體力強(qiáng)于女人，女人身邊又沒有兒子和兄弟幫忙反抗，輸了也就認(rèn)了。
    因?yàn)闈h人的出現(xiàn)，在野外勞動(dòng)的女人漸漸少了，土著男人撲不到，漸漸就發(fā)展到越來越高比例的入室亂撲。這種情況原先也有，但比較少，他們也無所謂的，反正沒什么損失。
    但漢人水手覺得他們養(yǎng)起來的女人就屬于他們了，遇到這種情況，便大開殺戒——說白了，就相當(dāng)于捉奸殺奸夫而已，只不過被殺一方不存在這個(gè)文化概念。
    這個(gè)過程中，那些被養(yǎng)起來的土著女人，依然沒覺得有什么問題，因?yàn)樵谠镜娘L(fēng)俗中，男人為了爭奪撲人的權(quán)利，互相廝殺爭斗也是很正常的。
    那些被殺的人跟女性也沒有任何血緣關(guān)系，她犯不著為死者抱不平，生物本能也讓她們樂于見到這種事情。因?yàn)槟腥讼鄽⒅螅粝碌目隙ㄊ窍鄬?duì)強(qiáng)壯的那個(gè)。跟相對(duì)強(qiáng)壯的男人留下的后代，質(zhì)量當(dāng)然也會(huì)好一點(diǎn)。
    所以最后說來說去，唯一有可能為那些被屠戮的土著男人抱不平的，只有他們自己的母親和兄弟姐妹。
    但這時(shí)候，第三個(gè)人類學(xué)難題又出現(xiàn)了：在死者的母親和姐妹看來，這些死者是自己出門打野、技不如人被殺了，這又不是什么城邦與城邦、部族與部族之間的仇恨，不過是爭偶私斗而已。
    仇是有的，但不能上升到國仇，這是私人行為。對(duì)付這種私仇，最多是下次遇到殺人的人來打野時(shí)，別讓他得逞，并伺機(jī)反殺，不會(huì)上升到對(duì)殖民漢軍的整體反擊。
    漸漸的，大和國的當(dāng)?shù)厝艘舶l(fā)現(xiàn)了：漢人其實(shí)挺好相處，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)力和工具，同等條件下女人要養(yǎng)活自己輕松多了。
    至于土著的男性，只要不去試圖染指那些已經(jīng)被漢人占有的女人，那他們就也能繼續(xù)好好地和平活下去。
    而且漢人畢竟不可能占有全部土著女人，剩下還沒被占有的土著女人，負(fù)擔(dān)就會(huì)重一些，要應(yīng)付所有土著男人，男女比例一上來，土著男人想發(fā)泄倒是依然有機(jī)會(huì)發(fā)泄，只不過中標(biāo)率大大降低，可能幾十個(gè)土著男人才有一個(gè)留下后的，其他都是白射。
    但相比于屠戮，后續(xù)的推演已經(jīng)算是非常和平了。都不用殺人，只要讓?shí)u上土著的每一代人、來自土著的Y染色體數(shù)量規(guī)模減少十倍左右。
    二十年后，被漢人充分滲透的區(qū)域里，就只有十分之一的新生人口是父母都是土著，剩下九成只有母親是土著。四十年后，就是百分之一……然后基本上也就同化了。
    遠(yuǎn)期結(jié)果雖然挺輕松，但過程推演還是讓李素有些“一拳打在棉花上”的無力感。
    來之前，他為如何徹底同化吸收曰本人，設(shè)想過很多計(jì)策，最后真徹底開了地圖、實(shí)地調(diào)研后，發(fā)現(xiàn)居然是這么個(gè)結(jié)果，好多籌備根本無用武之地。
    剛好趕上了母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)型的風(fēng)口！什么都不用做！
    算了，還是回程路上，派人好好找找石見銀山吧，這一切本來就只是為了繞路開地圖找金銀山的借口而已！
    ……
    李素在監(jiān)督甘寧建立城邑的這一個(gè)多月里，諸葛亮做了更多的細(xì)致研究，他的好奇心比李素更甚，喜歡刨根問底，對(duì)于這種社會(huì)演進(jìn)推演的珍貴案例，當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)過。
    諸葛亮甚至還為此寫了數(shù)萬字的研究筆記，后來成為了珍貴的社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)資料。
    比如，諸葛亮發(fā)現(xiàn)了一個(gè)曰本人跟匈奴人、部分鮮卑人類似的社會(huì)現(xiàn)象：他們都還是幼子/女繼承制，母親的家業(yè)，是留給最小的孩子的。
    而人類的天性里，原本也有一種“更疼愛幼子超過長子”的本能，相比之下，漢人自周朝以來的嫡長子繼承制，反而是一種法度上嚴(yán)謹(jǐn)、但很反人性本能的東西。
    只不過，匈奴人和鮮卑人已經(jīng)被漢人影響了很久，不是母系社會(huì)了，所以他們那種繼承制的過渡狀態(tài)，才顯得難以理解。
    在公元三世紀(jì)初的大和國，曰本人的繼承生活狀態(tài)還是這樣的：
    所有人不知道自己的父親是誰，只知道母親是誰，所以長大后必須養(yǎng)自己的母親。姐妹要不要養(yǎng)，得看姐妹有沒有分家分出去。
    那么，姐妹什么時(shí)候分家分出去？答案是當(dāng)姐妹有了自己的女兒、而且自己的女兒也長大到有基本勞動(dòng)力了。而這個(gè)標(biāo)志，就是當(dāng)她的女兒也生出了女兒。
    換言之，當(dāng)一個(gè)女人三十歲左右、第一次當(dāng)上外婆（十五歲產(chǎn)女，女兒十五歲再產(chǎn)外孫女），如果她自己還有母親活著，那她也得從自己的母親那兒分家出去單過。
    這里面只有一種情況是例外，那就是如果這個(gè)已經(jīng)當(dāng)上了外婆的女人，她沒有妹妹，他自己本身是姐妹中最小的那個(gè)，那她就不能分出去，她得負(fù)責(zé)一直養(yǎng)自己的母親，也包括養(yǎng)舅舅們養(yǎng)老送終。
    正因?yàn)檫@種“成為外婆就分出去、最小那個(gè)即使成為外婆也不能分”的制度，形成了幼子女繼承制，因?yàn)樽钚〔荒芊殖鋈ツ莻€(gè)，扛了母親和所有舅舅的養(yǎng)老，如果老人死后還有留下東西，當(dāng)然要?dú)w她。
    匈奴人和鮮卑人以及其他部分幼子繼承制的游牧民族，顯然也是從這兒來的，只不過他們?cè)诟赶的赶档膯栴}上學(xué)習(xí)漢人進(jìn)化過去了一半，但繼承制沒進(jìn)化，所以是個(gè)半進(jìn)化的四不像。
    當(dāng)然，這也跟海島文明和大陸文明的自然危險(xiǎn)程度不同有關(guān)。歷史上凡是出現(xiàn)物種隔離、缺乏猛獸的海島文明，都更容易長期保持母系社會(huì)，
    因?yàn)橥{到人類安全的虎豹熊少了，女人就可以更不依靠男人。比如哪怕到了近代，還有很多歐洲人類學(xué)家，在東南亞和大洋洲發(fā)現(xiàn)母系原始部落，那些島上都是沒有猛獸能殺人。
    性別的平等都是跟“能殺死人類的外力”風(fēng)險(xiǎn)成反比的，生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人類越缺乏天敵，自然選擇的殺戮過濾越少降臨到人類頭上，就越平等。反正沒有男人也能安全地活得下去。
    大和國如今的女王，說到底也只是所有“諸侯”的總外婆而已。下一任的女王，會(huì)是她最小的女兒，或許就是《古事記》上的神功皇后吧。
    再往下，“應(yīng)神天皇”或者說八幡神應(yīng)該是真人真事了，他原本應(yīng)該是第一個(gè)真正的男性天皇（當(dāng)然他活著的時(shí)候肯定沒有“天皇”這個(gè)稱號(hào)，應(yīng)該是后人追封總結(jié)的）。
    從考古學(xué)來說，曰本人從公元250年左右進(jìn)入“古墳時(shí)代”，開始首次出現(xiàn)統(tǒng)治貴族的大型陵墓。估計(jì)應(yīng)神天皇本來就該是240~250年，才被他母親生下來。
    而且按照從母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，應(yīng)神天皇極有可能是神功皇后最小的幼子，因?yàn)樵僦岸歼€是幼子繼承制嘛。
    這樣一來，神功皇后四十歲左右才生應(yīng)神天皇，就很符合生物學(xué)，神功皇后七十歲死的時(shí)候，才二三十歲的應(yīng)神天皇繼承母親的城邑。
    按照曰本人的考古學(xué)，應(yīng)神天皇也是最早正式從朝鮮半島引入漢字的，一切就很合理了。
    只不過，后世的子孫理解不了母系社會(huì)，或者說曰本早期史官和統(tǒng)治者接受不了這種歷史。
    為了強(qiáng)行把應(yīng)神天皇湊成“她母親和第一個(gè)男人、也就是前代天皇生下的子嗣”，跟前面的編造再接軌，就只能把他從一個(gè)二三十歲的太子，編造成了七十歲的太子。
    在諸葛亮的考證下，后世曰本人的編造，基本上也就清晰了：
    首先，所謂的從公元前六七百年、也就是中原的東周初年，一直到漢武帝時(shí)期、公元前100年左右，這五百年的歷史是“欠史八代”，完全是編造的，當(dāng)時(shí)沒有任何國家存在
    （這也是后世曰本人自己的考古學(xué)家承認(rèn)的。他們的發(fā)掘證明最早的國家出現(xiàn)在公元前100年左右，之前只有野人）
    而按照諸葛亮如今的實(shí)地考證，曰本人自己承認(rèn)的“欠史八代”還不夠，他們至少還有“偽史六代”，一直到所謂的第十四代仲哀天皇為止，都是不存在的。這段時(shí)間又有300年，編了六個(gè)天皇。
    但“欠史”和“偽史”還是有區(qū)別的，欠是完全沒史料，沒有考古出土。偽史是有考古出土實(shí)物的，只是這個(gè)時(shí)代的人做的事兒、有哪些人，跟《古事記》上說的完全不搭邊。
    類似于“二里頭遺址是存在的，但二里頭遺址里生活的人，未必是大禹、夏啟這些神話人物”。
    從公元前100年到公元后270年，中間就是“有國家，但其實(shí)是母系文明的原是國家”的階段，后人要偽造成父系社會(huì)。
    神功皇后和應(yīng)神天皇開始才真有其人，但未必是一個(gè)人，神功皇后可能是母系社會(huì)終結(jié)的一個(gè)象征和代表，應(yīng)神天皇是父系國家開啟的代表。
    而至于為什么偏偏是“公元前100年”、“公元后200年”這幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，導(dǎo)致曰本本土出現(xiàn)文明的階躍，而且同時(shí)還分別出現(xiàn)了“引入青銅器”/“引入鐵器、漢字”。
    按照諸葛亮的考證，顯然也是跟中原的政局波動(dòng)有關(guān)的——公元前107年，按照《漢書》的記載，是漢武帝在朝鮮半島設(shè)置漢四郡、消滅衛(wèi)滿朝鮮的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。
    曰本人在這之后幾年就出現(xiàn)了國家，極有可能是衛(wèi)滿朝鮮逃離漢朝統(tǒng)治的余孽，渡過了對(duì)馬海峽，他們抵達(dá)曰本后，對(duì)當(dāng)?shù)氐脑纪寥水?dāng)然是降維打擊，直接就徹底征服了。
    而衛(wèi)滿朝鮮的建立者，眾所周知是秦滅六國時(shí)、燕國不愿降秦的將領(lǐng)建立的，這也解釋了為什么曰本最早期青銅器考古遺跡，有先秦時(shí)的風(fēng)格，被很多人附會(huì)成是“秦始皇派徐福東渡”。
    因?yàn)樾l(wèi)滿朝鮮并沒有能力跟中原王朝那樣、自行對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行明顯的技術(shù)迭代。所以一直到漢武帝滅衛(wèi)滿朝鮮時(shí)，衛(wèi)滿的工具兵器技術(shù)還停留在戰(zhàn)國時(shí)燕國的水平，那可不就等于秦始皇讓徐福尋訪長生藥時(shí)的技術(shù)水平么。
    而歷史上公元200多年時(shí)，曰本第二次躍遷，則是跟遼東公孫氏對(duì)三韓地區(qū)五十年的經(jīng)營有關(guān)，很多被公孫度滅了的朝鮮半島政權(quán)余孽再次南逃，到了曰本后依然能稱王稱霸。
    所以邪馬臺(tái)的卑彌呼也好，大和國的神功皇后也好，或許都是不同時(shí)期來的大陸移民后人掌權(quán)者而已。
    只有熊襲蠻和蝦夷人，是上萬千年的冰河時(shí)期、海平面較低曰本跟大陸連為一體時(shí)，直接走路遷移過來的。
    這種社會(huì)形態(tài)，著實(shí)容易讓人聯(lián)想到阿三的種姓階梯：一次次從北方克什米爾山口來的移民，進(jìn)入南亞次大陸，征服原本的文明，成為更高貴的種姓……
    李素和諸葛亮，無非是在這個(gè)三層餅上面，又多加了一層，加速這個(gè)進(jìn)程而已。
    反正后世那些考證也不重要了，這個(gè)時(shí)代不會(huì)再牽強(qiáng)附會(huì)硬寫《古事記》，“神功皇后”也只會(huì)被如實(shí)記述為“扶桑本土母系國家的末代統(tǒng)治者”，至于她兒子，或許還會(huì)出生，但肯定不是歷史上那人了。
    她的情況和命運(yùn)，跟邪馬臺(tái)那邊，被殺害的卑彌呼女王留下的幼女“臺(tái)與”差不多。只要不鬧事，活是可以活下來的，但想世襲傳承自己的地位，就是癡人說夢了。
    朝廷最多暫時(shí)封她們官職，穩(wěn)住幾十年的統(tǒng)治過渡期，以后一旦發(fā)現(xiàn)了金銀礦山。官職不能世襲繼承的好處就顯現(xiàn)出來了。趁著她們還沒有武力，直接給點(diǎn)封邑打發(fā)了，敢反抗就干掉。
    李素和諸葛亮一邊搞統(tǒng)治方案、一邊做人類學(xué)調(diào)研的同時(shí)，甘寧也沒閑著。
    他覺得丞相在大阪灣附近已經(jīng)找到了落腳點(diǎn)，也暫時(shí)修建起了府邸，安頓好了，甘寧就派人往西，走瀨戶內(nèi)海探路回筑紫島，把邪馬臺(tái)和大和國之間內(nèi)海航路搭建起來、航道勘測好。
    李素如果到時(shí)候嫌這兒條件不好，到冬天天冷了也可以回邪馬臺(tái)那邊。那兒更南方溫暖一些。這兩年冬天住北九州夏天住大阪灣，氣候就很舒服，也能最大限度避免到了新環(huán)境后遇到傳染病。
    而李素和諸葛亮可以分別駐扎一處，周瑜和甘寧也能分開駐扎，順便再派出船隊(duì)環(huán)島探路。
    還別說，周瑜和甘寧，都已經(jīng)習(xí)慣了這樣的海外漂泊生活了，他們手下的士兵，一開始倒是有逃亡的，但是經(jīng)過幾波篩選輪換，凡是拖家?guī)Э谟袪繏斓模家呀?jīng)離開了這支海軍部隊(duì)，轉(zhuǎn)到太史慈那兒了。
    能留下的，個(gè)個(gè)都是好色之徒，全靠扶桑這邊無法無天地女人數(shù)量維持著。
    尤其是這一世的周瑜，小橋早就被諸葛亮納了，周瑜一個(gè)敗軍之將，家里原本只有丑妻，之前流落夷洲吃苦殖民的那五年，原配的漢人妻子也因?yàn)闊釒Р∷懒耍荑す夤饕粭l，那五年里全靠夷洲的高山族女人撐過來的。
    所以現(xiàn)在到了邪馬臺(tái)，哪怕土著女人更丑一點(diǎn)，主要是黑矮，但勝在數(shù)量，周瑜也忍了。他的審丑疲勞已經(jīng)被迫降低了。
    自然選擇之下，從甘寧周瑜往下，所有海軍將士全都是貪多嚼不爛的好色之徒，才算穩(wěn)住了數(shù)萬人的移民統(tǒng)治。
    上上下下，只有李素和諸葛亮師徒倆算是異類，主要是他們品味太高，口味養(yǎng)刁了，大小橋都只能做妾，怎么會(huì)跟這些蠻夷亂來，太掉價(jià)了。
    又不是要不到美女，只要想，中原的漢人美女也是要多少有多少，臟的臭的蠻夷就不往家里拉了。