李素的正統(tǒng)論和立信論是很難懂透徹的，所以劉備學(xué)幾次無(wú)法完全掌握很正常。
    法正為代表的朝臣，學(xué)完之后依然難以區(qū)分“兵者詭道”和“立國(guó)以信”之間的界限，也是依然模糊的。
    尤其是分歧于“對(duì)于失信、耍詐過(guò)的敵人是否能以暴易暴？如果能，又該做到什么程度？是不是可以徹底不擇手段不講下限了？”
    包括后世很多秦粉，一旦陷入狂熱，就拿“六國(guó)也不是白蓮花，大家半斤八兩”來(lái)和稀泥。
    這就必須把原理說(shuō)清楚。
    李素非常誠(chéng)懇、循序漸進(jìn)地跟劉備分析：“秦漢以來(lái)，治國(guó)先以韓申、后以黃老、末尊儒術(shù)。但韓申之便，久為人君所難割舍，所以偏重術(shù)、勢(shì)以害法的權(quán)宜之計(jì)，屢見(jiàn)不鮮。
    孟子以人生而有四善之性，倡信義。荀子以人性分為性、偽兩部，性惡而偽可善。然此二論在百官、學(xué)士之間多遭陽(yáng)奉陰違，多因讀書(shū)人看透了大漢‘儒表法里’，寧可信韓非對(duì)人性之判斷。
    依韓非之言，‘上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力’，惡行為人所知，便會(huì)為人所防，智謀發(fā)明新詐，被騙者下次就會(huì)更加提防，互信便已不存。故爭(zhēng)于氣力之時(shí)，智謀之用尚且衰微，何況道德。
    孝直此番學(xué)信義之用，到了實(shí)踐施政時(shí)卻再次動(dòng)搖，認(rèn)為‘對(duì)付本身歷史上也曾使過(guò)詐的敵人，就可以不擇手段、無(wú)所不用其極’。
    說(shuō)白了，就是被韓非的‘當(dāng)今爭(zhēng)于氣力’論所誘，覺(jué)得越到后世，道德愈發(fā)淪喪。所謂人心不古、世風(fēng)日下。人君倡導(dǎo)信義，也終究只是一時(shí)肅清風(fēng)氣，不得長(zhǎng)久。
    所以，要破除這種邪念，關(guān)鍵是要分清信義之用的界限，并且分清人性善惡的界限，從孟、荀、韓三論中尋找真諦。陛下若是有暇，臣愿由實(shí)向虛，先論實(shí)政，再論綱常。”
    劉備聽(tīng)到這兒，也是放下筷子，正襟危坐：“賢弟盡管細(xì)細(xì)道來(lái)，今夜朕也不覺(jué)困倦，不把此中道理想透徹，怕是難以入眠。”
    李素就先還是從秦始皇和六國(guó)時(shí)期的實(shí)例，來(lái)分析無(wú)信的法理對(duì)錯(cuò)細(xì)節(jié)：
    “臣還是以孝直質(zhì)疑的秦亡說(shuō)起。春秋戰(zhàn)國(guó)五百年，可謂就是一部人心不古、世風(fēng)日下的典范，每到末世，道德愈發(fā)淪喪。
    所以，要在最后的七國(guó)里，找出一個(gè)‘完全沒(méi)有使詐失信過(guò)的國(guó)家’，還真是找不出來(lái)。所以從純粹的信義論角度來(lái)說(shuō)，活下來(lái)的七國(guó)，多多少少都有可亡之罪。真正的君子國(guó)，早就如宋襄之仁的宋國(guó)那樣滅了。
    但如若天下為政修史者就停留在這個(gè)層面、和稀泥，學(xué)韓非崩壞道德，那人性和治國(guó)就真沒(méi)救了。我輩治學(xué)窮究天道，當(dāng)然要分清其中惡性程度，盡量揚(yáng)善褒惡。
    所以臣苦學(xué)剖析，得出諸國(guó)‘無(wú)信之惡’，也是有本質(zhì)不同的。這個(gè)分界線，就是是否試圖‘滅史滅法’。換言之，無(wú)信有兩種，一種是愿意付出失信代價(jià)的無(wú)信，一種是不愿意付出失信代價(jià)的無(wú)信。
    前一種無(wú)信，多多少少是免不了的，是人之常情，不可苛求。正所謂人孰無(wú)過(guò)，人一輩子怎么可能一句謊都不說(shuō)、所有說(shuō)到的事情都信守諾言？
    而一味崇尚韓非之學(xué)者，就喜歡抓住這點(diǎn)攻訐人性，認(rèn)為所有人都只是失信程度輕重，本質(zhì)并無(wú)區(qū)別。然后鼓勵(lì)所有人都無(wú)信。
    但我們必須看到，這種‘無(wú)信’是會(huì)付出代價(jià)的，而且絕大多數(shù)已經(jīng)付出了代價(jià)，換言之，這種無(wú)信，只是一個(gè)與‘天道大義’的交易。
    很多人是知道自己做不到諾言，或者說(shuō)謊，會(huì)付出什么代價(jià)的，而且愿意付出這個(gè)代價(jià)。
    這種時(shí)候，對(duì)于其無(wú)信，只要依法處置、依天下公義討伐，贖清其罪即可。
    六國(guó)歷史上失信的時(shí)候，他們知道自己會(huì)被‘天下公義’懲罰嗎？這是知道的。
    齊趁燕王禪讓偷襲伐燕，為天下共不齒，后來(lái)齊為樂(lè)毅反撲，幾乎亡國(guó)，就是付出了代價(jià)。
    其他例子還有很多，但一個(gè)共同點(diǎn)，就是他們做出失信行為時(shí)，是有一套‘國(guó)際法’或者說(shuō)‘天下法’來(lái)懲戒他們的，他們知道逃不脫天下的譴責(zé)、
    秦之失信，則有明顯的膨脹過(guò)程。早年的秦，也不敢失那些導(dǎo)致天下全體反噬過(guò)猛的信，但到了晚年，變本加厲，有很多無(wú)信就是因?yàn)檎J(rèn)準(zhǔn)了‘這是最后一戰(zhàn)，歷史將終，從此再無(wú)天下法可以約束’，而額外失信……”
    這個(gè)道理比較難講清楚，李素足足花了很久，把自己的現(xiàn)代語(yǔ)言換成古代例子，中間還有諸葛亮幫他完善，才算是讓劉備聽(tīng)懂。
    不過(guò)，李素后面這半段話(huà)，如果用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)給其他上帝視角的看官看，那就是很容易理解的了：
    有現(xiàn)代法治理念和接受過(guò)基礎(chǔ)法理學(xué)教育的，都知道，法律說(shuō)到底也只是一場(chǎng)“強(qiáng)制約定交易”罷了。
    換言之，法律立在那兒，甚至包括國(guó)際法原則、國(guó)際公約立在那兒，是讓人不去“犯法”的么？
    當(dāng)然不是，如果一個(gè)人有思想準(zhǔn)備，知道他犯某個(gè)法會(huì)受到法律的懲罰，但他就是苦大仇深非干不可，想得很清楚，
    哪怕他知道報(bào)仇之后要被槍斃，他還是去干，那他就是在做一場(chǎng)“法定交易”嘛。
    最可鄙的是那些沒(méi)想清楚自己法律行為后果，抱著僥幸心理，覺(jué)得法律沒(méi)用，結(jié)果被制裁了還哭哭啼啼的垃圾。
    做生意也是，合同法如果寫(xiě)了某類(lèi)合同沒(méi)約定違約金的、你違約之后賠標(biāo)的額的20%，然后你算了下發(fā)現(xiàn)寧可賠20%也比繼續(xù)執(zhí)行合同賺，那就依法違約、大大方方賠錢(qián)好了嘛。
    誰(shuí)會(huì)看不起這樣的商人嗎？不會(huì)的。這就叫“知道自己的行為要付出什么代價(jià)，而且做好思想準(zhǔn)備去付出這個(gè)代價(jià)了”。
    所以，“違法”和“滅法”是不一樣的。
    秦的案例，在李素的分析里，要分成兩部分，前一半是“一般違國(guó)際法”，那些已經(jīng)付出過(guò)代價(jià)了，就跟其他諸國(guó)也有違背天下道義、遭到國(guó)際譴責(zé)甚至被行俠仗義圍攻。
    后一半是“滅法”，秦是在發(fā)現(xiàn)自己有希望滅了國(guó)際法，滅了天下公義、國(guó)際輿論的前提下，變本加厲到毫無(wú)顧忌。
    可犯可不犯的事情只要稍稍有利就犯，就像柏拉圖寫(xiě)的有了隱身衣的人一樣肆無(wú)忌憚。
    滅法的代價(jià)，就是秦亡了，很清楚，天下人受不了了。
    就像顧炎武說(shuō)的，朝代更替有“亡國(guó)”，有“亡天下”。
    亡國(guó)者，肉食者謀之，亡天下者，匹夫有責(zé)。
    秦雖然不是異族統(tǒng)治，但從當(dāng)時(shí)其打爛一切其他社會(huì)規(guī)范秩序這個(gè)角度看，也算是遭到了“亡天下”級(jí)別的反抗，所以連天下匹夫都起來(lái)了。
    當(dāng)然，還是那句話(huà)，沒(méi)說(shuō)六國(guó)如果有機(jī)會(huì)，膨脹到這一步，能不能抵擋住“滅法”的誘惑。
    如果沒(méi)抵擋住，六國(guó)任何一個(gè)換了秦的位置也該死。然后用其死警戒后來(lái)者，讓第二個(gè)朝代知道不敢做滅法滅史亡天下的事情。
    李素對(duì)秦的定性很清楚：功大于過(guò)，功抵消完過(guò)之后，對(duì)于華夏民族的塑造依然有三分之一的功勞。
    如果說(shuō)華夏的民族性有法、道、儒三方面的共同塑造，秦的功在抵消掉過(guò)之后，依然足以撐起“以法家塑造民族性”的那三分之一。
    但道、儒那三分之二，確實(shí)跟秦沒(méi)關(guān)系。
    項(xiàng)羽加上六國(guó)人士的共同貢獻(xiàn)，加起來(lái)算占三分之一，
    漢再占最后三分之一。前面每一類(lèi)的滅亡，都是提供了一部分教訓(xùn)。讓后人有敬畏，知道什么是絕對(duì)不能干的，否則你再?gòu)?qiáng)也會(huì)死。
    李素覺(jué)得這樣的功勞三分定性，不算黑秦了。而是審慎的、讓民族性明心見(jiàn)性的有益反思。
    ……
    而站在劉備的立場(chǎng)上，李素這么一剖析，把“失德”和“滅德”的惡行區(qū)分開(kāi)來(lái)，把“違法”和“滅法”的惡行也徹底說(shuō)清楚。
    那就不僅僅是解決了眼下這個(gè)具體決策的問(wèn)題。更是可以引申開(kāi)來(lái)、解決更大的帝國(guó)體制政治根基問(wèn)題。
    這次的決策，已經(jīng)沒(méi)什么好說(shuō)了，不能“因?yàn)閿橙斯芬Ч罚腿ヂ?lián)合一些原本說(shuō)了要滅掉、最后也確實(shí)不會(huì)留的敵人”，
    所以要么袁曹一起打，要么就按原計(jì)劃什么都不改。
    絕不干“明著聯(lián)合其中一方打另一方”的事兒，沒(méi)必要！除非你最后真的愿意赦免你要聯(lián)合的那一方。
    解決了具體決策，劉備更大的興趣，被引到了“道德和信義治理是否還能長(zhǎng)久有效、如果有可能，該怎么做”這個(gè)宏大的命題上了。
    劉備是年少時(shí)吃過(guò)苦，親自見(jiàn)識(shí)過(guò)察舉制徹底崩壞的。
    誰(shuí)讓他自己就是靈帝時(shí)期、李素幫他運(yùn)作暗中買(mǎi)官才崛起的呢，之前賣(mài)官鬻爵之下，名義上察舉、實(shí)則一個(gè)有才德之士都上不去的慘狀，劉備比誰(shuí)都清楚。
    “舉茂才不知書(shū)，察孝廉父別居，寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”。
    察舉制是察品德為主的，這玩意兒的徹底崩壞，就是因?yàn)榈搅藮|漢末年，道德教化和信義體系徹底沒(méi)救了。
    劉備很清楚，在那個(gè)環(huán)境下，失德失信者對(duì)德和信的攻訐，用得最多的手段，其實(shí)就是韓非那套，也正是法正前些天實(shí)用主義拿來(lái)就用的那套。
    把“人人都有過(guò)缺德、都有過(guò)失信”拿來(lái)說(shuō)事，然后和稀泥攪混水，為失信缺德背書(shū)，用事實(shí)上的“人性徹底本惡”來(lái)開(kāi)脫，把標(biāo)榜守德守信說(shuō)成是“五十步笑百步”。
    任何一類(lèi)社會(huì)準(zhǔn)則，其中遵守程度不同的人，一旦被訂上了“五十步笑百步”這個(gè)反駁理由之后，那么這套社會(huì)準(zhǔn)則基本上就走到末路了。
    缺大德的人可以用“你也缺德，有什么資格說(shuō)我”來(lái)反擊缺小德的人。
    但是，聽(tīng)李素今天這番話(huà)，他似乎可以把這個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步細(xì)分、說(shuō)清楚，至少能讓缺大德的人不能再拉著缺小德的人一起墮落。
    能把人的善惡程度、社會(huì)準(zhǔn)則評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分得更細(xì)，挽救回更多對(duì)道德和信義心灰意冷的人，這顯然也是一個(gè)有非常重大長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的政治遠(yuǎn)見(jiàn)。
    劉備覺(jué)得每次跟丞相請(qǐng)教都能有很多高屋建瓴的宏遠(yuǎn)收獲，他決定再仔細(xì)深挖一下。