羅幼度與自己兒子道別之后，洗了一個(gè)澡，用了早膳，坐在了那萬萬人之上的位子。
    接受著滿朝文武的叩拜，羅幼度目光在人群中一掃而過，在一位老者身上略作停頓。
    相較死氣沉沉的武臣集團(tuán)，文臣一方是人人精神抖擻，斗志昂揚(yáng)。
    確實(shí)有著一定文武失衡的跡象。
    但這也是莫可奈何的事情，術(shù)業(yè)有專攻。
    行軍打仗，保家衛(wèi)國靠的是武將，但治理天下，還得讓文人來干。
    倒不是說武將就無治世之能，但真正才兼文武的又有幾人？
    一開始對(duì)于廟堂上的文武平衡，羅幼度把握得還算到位。
    羅虞朝廷文武之間天枰并未失衡，一部分自然是有羅幼度權(quán)衡利弊之功，還有一部分原因在于中原的文官給武臣**踩了大半輩子，比較容易滿足，并沒有踩在武臣頭上的意思。
    但隨著羅虞朝廷的疆域越來越廣，征伐疲憊的朝廷，需要的治世文臣越來越多。兼之江南、吳越、巴蜀大量的人才涌入……
    江南、吳越、巴蜀不比中原。
    中原是武夫的天下，相對(duì)穩(wěn)定的南邊，還是以文人為主的。
    尤其是李景、孟昶，都是附庸風(fēng)雅之輩，都喜歡重用文采飛揚(yáng)的文人，什么當(dāng)世諸葛孔明，江南五鬼，都是吟詩作賦的好手。
    結(jié)果顯而易見，什么帶汁諸葛亮，還有內(nèi)斗小王子陳覺，都為中原一統(tǒng)做了卓越貢獻(xiàn)。
    當(dāng)然除了這些反面人物，江南、吳越、巴蜀還是有一群被埋沒的人才。
    如韓熙載、徐鉉、徐鍇、游簡言，還有鮑修讓、沉虎子、沉念，都是不可多得的人才。
    他們這群人進(jìn)入廟堂，無可避免地將部分江南的風(fēng)氣帶入了廟堂，也讓文臣集團(tuán)添加了一針強(qiáng)心劑。
    為了避免文臣完全壓過武臣，羅幼度利用遷都，制造中原派系與南方派系的矛盾，分化他們的力量，不至于一方獨(dú)大。
    此舉也取得了不小的成果。
    只是在政治斗爭這方面，武臣真的比不上文臣。
    甭管中原派系與南方派系的矛盾如何，但只要涉及文官利益，兩個(gè)派系能夠在第一時(shí)間內(nèi)放下矛盾，一致對(duì)外。
    相反武臣之間，屁大點(diǎn)的問題，都能鬧得面紅耳赤，為了點(diǎn)點(diǎn)面子，能夠鬧得老死不相往來。
    在封建時(shí)代，文官掌握話語權(quán)并非沒有道理的。
    宋白在廟堂上是一個(gè)小人物，但他作為士林的后起之秀，已經(jīng)成為文壇新生代的領(lǐng)袖。
    他若出事，對(duì)于士林來說，將會(huì)是一場(chǎng)浩劫。
    而士林恰恰是文官的后盾，人才儲(chǔ)備基地。
    羅幼度并未等殿下的文武官員出班議事，而是看著文臣中那位老者，笑道：“張尚書，好久不見。你是文儒領(lǐng)袖，正好朕最近在讀孔孟，有一句話未解，希望張尚書能夠替朕解惑。”
    老者姓張名昭，可不是三國時(shí)的那個(gè)張昭，他本名張昭遠(yuǎn)，字潛夫，避后漢高祖劉知遠(yuǎn)諱，改名張昭。
    他是當(dāng)世公認(rèn)的士林大儒，名望與竇禹鈞不分伯仲。
    竇禹鈞重在教書育人，而張昭重在校釋古籍六經(jīng)。
    當(dāng)今天下流傳的六經(jīng)，大多都是他所校釋的版本。
    除此之外，他也是多朝元老，經(jīng)歷唐、晉、漢、周、虞五代，在兩年前以吏部尚書的職位致仕，賦閑在家。
    如張昭這樣身份地位的老臣，即便致仕，若有需要也是能夠參加朝會(huì)，面見天子的。
    張昭聽羅幼度率先詢問，作揖道：“陛下請(qǐng)講。”
    羅幼度道：“刑不上大夫，此話何解？”
    張昭臉色微微一變，這問題正是他今日準(zhǔn)備勸說羅幼度的核心道義。
    在他看來，宋白有錯(cuò)不假，有錯(cuò)可以受罰，但不能受辱。
    士大夫最重顏面，名聲勝過生命，焉能輕易辱之。
    張昭如實(shí)說道：“此言出至于禮記曲禮，唐初大儒孔穎達(dá)有言，刑不上大夫者，制五刑三千之科條，不設(shè)大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆設(shè)其刑，則是君不知賢也。張逸云：謂所犯之罪，不在夏三千、周二千五百之科，不使賢者犯法也，非謂都不刑其身也。其有罪，則以八議，議其輕重耳。”
    “《孔子家語》中，亦有所記載，孔圣學(xué)生冉有曾求教于孔子說，如大夫犯罪，就可以不適刑罰嗎？”
    “孔圣言：于君子，當(dāng)以禮教駕御其心，賦予其廉恥之節(jié)操。士大夫，如有違紀(jì)犯罪，不必直定其罪，以避諱不名之恥。因故，士大夫犯罪，如在五刑范圍之內(nèi)，不必派官吏對(duì)其加以捆綁羈押，而令其自慚請(qǐng)罪；如士大夫其罪當(dāng)死，也無須派官吏對(duì)其施以死刑，令其跪拜自裁，彰顯陛下仁道。”
    無愧是飽讀詩書的大儒，張口就是引經(jīng)據(jù)典，說得頭頭是道。
    不少文臣聽了不住點(diǎn)頭。
    羅幼度有些大悟，道：“原來如此……”他頓了頓，說道：“如此朕又有一問，這士大夫，何解？何為士大夫？也就是說，如何來定義這士大夫的范疇？朕打個(gè)比方，晉國先軫、齊國孫武、司馬穰苴、田單、孫臏，燕國樂毅，衛(wèi)國吳起，他們算不算士大夫？”
    張昭臉色瞬間蒼白。
    堂下登時(shí)私語聲不斷。
    羅幼度微微瞇起了眼睛。
    什么是士大夫？
    士，泛指人才，一切人才。
    春秋戰(zhàn)國時(shí)期，群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁。各國有名有錢的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以“養(yǎng)士”為時(shí)尚。
    有才之人，就可稱之為士。
    大夫是一種官職，春秋時(shí)期，文武并不像現(xiàn)在這樣涇渭分明。
    士大夫最早的解釋就是人才官吏，并不分文武，更加不是單指文官。
    刑不上大夫。
    真正說的是刑法不可折辱對(duì)國家有功之臣。
    某人為國家立有大功，但觸犯了律法，念在他的功勞，不可在他臉上刺字，不可用任何手段羞辱為國家立有大功的臣子。但應(yīng)該受的懲處，還得受，而且不分文武之別。
    是一群掌握話語權(quán)的文人，為了自己的利益，故意念錯(cuò)經(jīng)，曲解古人的意思。
    將士大夫這個(gè)原本同指文武的詞，演變?cè)鴨沃肝某嫉脑~匯，并且通過各種手段賦予士大夫崇高的地位，已做到高人一等的地步。
    這種曲解古義的手段，宋明兩朝的文人玩出了各種花樣。
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